tag:blogger.com,1999:blog-36385978399421813272024-02-20T09:56:00.240+00:00Pranchas e TraçadosPranchas maçónicas e traçados profanos de José Adelino MaltezJAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-32214435376979660552016-09-29T11:27:00.002+01:002016-10-16T22:50:26.381+01:00XIX Nos Estaus, quebrando o anátema<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBjlbvr0l9WXZIfjxAYi_N993WBj3tonfKF-RkHLlJZMsSruXrnvFzxxNvsDLVZnHC08RtJdrqU5qwTcmrc4akrptfYQpDYUscS5zCHwB26DqfLai7buhC2_qBxvnLME-vZPusQKuiEPRA/s1600/estaus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBjlbvr0l9WXZIfjxAYi_N993WBj3tonfKF-RkHLlJZMsSruXrnvFzxxNvsDLVZnHC08RtJdrqU5qwTcmrc4akrptfYQpDYUscS5zCHwB26DqfLai7buhC2_qBxvnLME-vZPusQKuiEPRA/s400/estaus.jpg" width="400" /></a></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O Estado
totalitário é menos uma causa do que um sintoma. Não é ele que destrói a
liberdade, pois organiza-se sobre as suas ruínas.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">G. Bernanos<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aqui e Agora. Nos Estaus, perto da
Mouraria, num sítio que, depois de ter ardido como Palácio do Tesouro e de ter
sido sublimado em Teatro Nacional pela Santa Liberdade, cabe-me assinalar a
abertura deste colóquio aberto, promovido pelo Grémio Universalis do Grémio
Lusitano, parcelas que somos da mais antiga associação democrática portuguesa,
fundada e continuadamente resistente desde 1802. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O motivo da glosa é a espiral de
violência de sermos pátria, isto é, memória e valores, na cidade mais magnicida
do século XX, do regicídio de 1908, aos sucessivos republiquicídios de 1918,
1921 e 1965, entre terrorismos propriamente dito e terrorismo de Estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">No século XX, todos matámos e todos morremos,
em nome do Estado, da Religião, da Libertação, da Ocupação ou do Mercado. Mas,
de vez em quando, recordamos o perfume de palavras de paz, sugerindo
peregrinações pelas nossas raízes, a fim de redescobrirmos as tradições que nos
podem dar futuro. Mas logo acrescentando que todas as religiões, todas
anti-religiões, todas as ideologias e todas as conceções de Estado, sobretudo
as que se assumem como uma verdade absoluta, estão, todas, e cada uma delas,
condenadas ao respeito pelas outras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: times, times new roman, serif; font-size: large;">...</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Teatro Nacional D. Maria II, </span><b style="text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"> </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">6 de Dezembro de 2014</span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-79447497458414992362016-09-27T14:43:00.002+01:002016-09-27T15:03:44.115+01:00Sobre Kipling. Texto na edição "À Minha Loja Mãe" (2015)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUXLuchoLvdc4RNb-YO6BWYshOoAqgyujy6ekO7IipR5BT0ToRS7XwCv1gQqGWNOkGNUcad9_x2hZPDDXW5vfgzjgiz4GPtJQ83F3F-A6uSBTRyts6O3YxICpd__eTn8_zdPyXr5twlVnD/s1600/RUDYARD-KIPLING-MINHA-LOJA-MAE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUXLuchoLvdc4RNb-YO6BWYshOoAqgyujy6ekO7IipR5BT0ToRS7XwCv1gQqGWNOkGNUcad9_x2hZPDDXW5vfgzjgiz4GPtJQ83F3F-A6uSBTRyts6O3YxICpd__eTn8_zdPyXr5twlVnD/s320/RUDYARD-KIPLING-MINHA-LOJA-MAE.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div style="margin-bottom: 13.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i>Words are, of course, the most powerful drug used by mankind…</i> </span><br />
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(Kipling).</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>O eterno vem ao tempo</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A poesia é mais verdadeira do que a história. Porque não é a história que faz o homem, mas o homem que faz a história, mesmo sem saber que história vai fazendo. Daí que o paradoxo ainda continue a ser a melhor forma de acedermos à verdade, porque esse é o conteúdo da fé, pelo qual o eterno vem ao tempo, como salientava Kierkegaard. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>A poesia é mais verdadeira do que a história</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A poesia é, assim, mais verdadeira do que a história, a que não é causa, provocada pelos teóricos do processo histórico, sob a forma de ideologias, mas antes o simples produto das ações dos homens e não das respetivas intenções e planeamentos, porque são mesmo os poetas que movem a humanidade, sentindo as correntes profundas. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>O convívio da história com o mistério</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Daí, a maçonaria, porque faz conviver a história com o mistério e apenas ascende quando se torna poesia. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Kipling</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como a de Rudyard Kipling, quando tentava elevar o imperialismo britânico na Índia, onde nasceu, em esforço de civilização, agregando cristãos, muçulmanos, hindus, sikhs e judeus. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Baden Powell</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Até estava inserido naquele movimento de criação do movimento scout, de Baden Powell, procurando um método educativo para uma nova forma de vida. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Álvaro de Melo Machado</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aliás, quatro ano depois do lançamento de tal movimento, um jovem oficial português, Álvaro de Melo Machado, iniciado maçom desde 1907, fundava, em Macau, o primeiro grupo de escoteiros em território português, quando já era bastante ativa a loja Luís de Camões, que mobilizava personalidades como Camilo Pessanha e o jornalista Francisco Hermenegildo Fernandes. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Plenitude</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O poema de Kipling, sem qualquer cedência ao cientificismo, chame-se futurologia ou prospetiva, supera, em plenitude, as próprias vulgatas esotéricas, revelando o essencial dos homens de boa vontade que querem ser homens livres, conforme o berço do estoicismo, do judaísmo, do cristianismo e do islamismo, bem contrário aos totalitarismos grupais e aos respetivos fundamentalismos. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Juntar humanismos</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Porque ainda hoje continua a ser mero projeto essa procura do sonho, tentando juntar, contra a intolerância, os vários humanismos, laicos ou religiosos, os que nos deram a revolução atlântica demoliberal. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Assumir a esperança</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se não imagino uma utopia dos “amanhãs que cantam”, à procura de uma dessas revoluções de terror, que encontrem o totalitarismo de um qualquer aparelho de poder pretensamente iluminado, nem por isso deixo de assumir a esperança, vislumbrando as sementes de bem e de mundo melhor que a humanidade tem acolhido. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Velhos cavaleiros do Apocalipse</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Porque, quando os meus netos forem pais e avós, julgo que eles ainda lerão o poema de Kipling, contra as novas investidas dos velhos cavaleiros do apocalipse, como novas fomes, novas pestes e novas guerras, e com os consequentes rastos de fanatismo, ignorância e tirania, os tais sintomas das causas que costumam acompanhar essas degenerescências. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Cairmos e levantarmo-nos</b></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, acredito que, depois de inevitáveis quedas, os homens concretos e o homem de sempre estarão, mais uma vez, a levantar-se, com novas frases que pensam salvar a humanidade, mas ainda sem conseguirem a salvação do mundo, essa procura da perfeição que marca sempre o homem imperfeito. </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #141823; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Platão, Cristo, Buda, Confúcio, Maomé e Rousseau</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Por isso, os meus filhos e os meus netos continuarão a ler Platão, Cristo, Buda, Confúcio, Maomé e Rousseau, bem como um desses poetas de hoje, que desconheço, mas que, de certeza, já escreveu a nova inspiração do amanhã. <i>Words are, of course, the most powerful drug used by mankind…</i> (Kipling)</span><i style="font-family: times, "times new roman", serif;">.</i></span></div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-27528729520564418242016-09-27T14:05:00.002+01:002016-10-16T22:51:10.858+01:00XVIII O Pensamento do Meio-Dia. Para refazer a Renascença, em Armilar.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk-DQLLZrS-QR47ueF9z7BMFmkTD8koS-oCaApDG3kLETh0muQTHCrpfhYT94UESVO5o3U_lbDAr_vhV6qUrJPOMT0ressm-t3mUk9vveiWerZRCbGpJ6UqJLBylT2pojJIEShr5sRYviI/s1600/ibn_qasi_rei_iniciado_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk-DQLLZrS-QR47ueF9z7BMFmkTD8koS-oCaApDG3kLETh0muQTHCrpfhYT94UESVO5o3U_lbDAr_vhV6qUrJPOMT0ressm-t3mUk9vveiWerZRCbGpJ6UqJLBylT2pojJIEShr5sRYviI/s320/ibn_qasi_rei_iniciado_2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Entre
sufis, franciscanos, cabalistas e maçons <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt; line-height: 115%;">A
Ibn Qasi, um nosso herói...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt; line-height: 115%;">Os
Muridinos não vinham no antigo livro da quarta classe. Convinha escrever de
novo certas histórias.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">“Se
podes conservar o teu bom senso e a calma<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">No
mundo a delirar para quem o louco és tu...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
podes crer em ti com toda a força de alma<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Quando
ninguém te crê...Se vais faminto e nu,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Trilhando
sem revolta um rumo solitário...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
à torva intolerância, à negra incompreensão,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Tu
podes responder subindo o teu calvário<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Com
lágrimas de amor e bençãos de perdão...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
podes dizer bem de quem te calunia...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
dás ternura em troca aos que te dão rancor<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">(Mas
sem a afectação de um santo que oficia<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Nem
pretensões de sábio a dar lições de amor)...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
podes esperar sem fatigar a esperança...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Sonhar,
mas conservar-te acima do teu sonho...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Fazer
do pensamento um arco de aliança,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Entre
o clarão do inferno e a luz do céu risonho...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
podes encarar com indiferença igual<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">O
triunfo e a derrota, eternos impostores...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Se
podes ver o bem oculto em todo o mal<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">E
resignar sorrindo o amor dos teus amores...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Dos
velhos crentes<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">A ortodoxia portuguesa exige o
reconhecimento das minorias... De heréticos a infiéis. Porque os velhos crentes
podem ler lealdade básica à paixão e graça da terra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Depois ainda há os judeus
errantes... E os escravos africanos. Eram dez por cento da população de Lisboa
no século XVIII...e nunca foram homenageados, a não ser com nomes antigos de
ruas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Dizem
que ele e o Fundador "assinaram" uma aliança contra os
"fundamentalistas" Almóadas, em cujos bastidores se encontrava o
ecumenismo místico entre templários e sufis, pois ambos eram cavalaria
espiritual gnóstica. Aliança essa entre estes dois reinos, efémera por via da
perda dos territórios de Ourique embora nunca olvidada na ideia pré-nacional
associada à grande Empresa.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Já
estive na Arrifana, o seu convento e sede do seu reino. Os mihrab estão de
costas para o Oceano porquanto orientados para Meca. A potência da paisagem
costeira é tal que só de a olharmos, "acordamos".<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times new roman;"><span style="font-size: 24px;">...</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt; line-height: 115%;">Prancha na Loja Pentagrama</span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-46883728554142133262016-09-27T13:43:00.002+01:002016-10-16T22:51:54.407+01:00XVII Da Clandestinidade à Luz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn5mgVkWm8H0haxmMEKW-9hHPV3fSmu1z4B8YreQtyxSY0IPlob0g1VQyyhyrQ973HWu3NGPzX9nW5nCw-a_o1JBlevMM2aCARi01m1WGzSmoBaCuS_Y2sa9AfOmPCI6lu1L8mGWErFLUO/s1600/Acacia+mimosa+%2528Acacia+podalyriaefolia%2529+%25E2%2580%2593+Apresenta+ra%25CC%2581pido+crescimento%252C+produz+cachos+de+flores+amarelas+e+perfumadas+durante+o+outono+e+inverno.+As+folhas+sa%25CC%2583o+pilosas%252C+peque.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn5mgVkWm8H0haxmMEKW-9hHPV3fSmu1z4B8YreQtyxSY0IPlob0g1VQyyhyrQ973HWu3NGPzX9nW5nCw-a_o1JBlevMM2aCARi01m1WGzSmoBaCuS_Y2sa9AfOmPCI6lu1L8mGWErFLUO/s1600/Acacia+mimosa+%2528Acacia+podalyriaefolia%2529+%25E2%2580%2593+Apresenta+ra%25CC%2581pido+crescimento%252C+produz+cachos+de+flores+amarelas+e+perfumadas+durante+o+outono+e+inverno.+As+folhas+sa%25CC%2583o+pilosas%252C+peque.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Sim! O nome deriva de <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Aké, </span></i>devido
à <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">ponta</span></i>,<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>como no
instrumento pontiagudo de metal. Diz-se em hebraico s<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">hittah</span></i> tendo
como plural <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">shittim</span></i> traduzindo-se em grego
por <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">aseptos</span></i>, isto é, o que não entra em <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">putrefação</span></i>, enquanto modelo do incorruptível e da
imortalidade da alma. Da madeira dela fez-se a própria Arca de Noé, sendo
também usada para a construção do Tabernáculo, conforme a Bíblia (Ex. 30, 24;
26; 28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Emblema solar, consagrado por Egípcios e Árabes, como a
divindade diurna, por causa das flores amarelas e douradas, que representam o
que é magnificente e poderoso, isto é, o sol e a luz. Símbolo da <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">inocência</span></i> e da <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">ingenuidade, </span></i>mas
também da <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">segurança e da certeza</span></i>, da <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">imortalidade </span></i>e da <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">incorruptibilidade, </span></i>talvez
porque, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">neste mundo de homens lúcidas, importa a lucidez de sermos
ingénuos</span></i>. Conhecida como <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">pinheiro do Egito</span></i>,
a dita acácia mimosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">3<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Para René Guenon, até a coroa de espinhos de Cristo tem a ver
com os da acácia, equivalendo aos raios luminosos, provenientes do sol. Segundo
a lenda, os Templários cobriram as cinzas de Jacques de Molay com acácias. E
Maomé destruiu o ídolo <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Al-Vzza</span></i> ou <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Al-Uzza</span></i> que tinha a acácia como símbolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">4<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Não! Não vou seguir este caminho.
Prefiro passar do ramo à árvore e saudar esta memória viva de uma loja que
procura regenerar um espaço que vai da preparação do cinco de Outubro à
resistência à ditadura, entre Machado Santos e Adelino da Palma Carlos. Por
outras palavras, uma loja de vencidos da vida e de projetos por cumprir, onde
os momentos mais sublimes talvez tivessem sido assumidos pelos que tiveram a
heroicidade de viverem como pensavam, sem pensarem como depois iriam viver. Mas
desses não reza a história, pelo que temos de os assumir em regeneração, para
os poder cumprir aqui e agora, com saudades de futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #373737; font-family: times new roman;"><span style="font-size: 24px;">...</span></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none 1.0pt; color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt; padding: 0cm;">Prancha na Loja Acácia</span><span style="color: #373737; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-21599890537488628942016-09-27T13:26:00.004+01:002016-09-27T15:35:52.762+01:00Nunca podemos passar o planisfério a uma esfera, sem distorção (glosa a prancha I)<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjD-XXcqi5eQEXzJvTkOUdHzx3TWDxVXy6HsaoNoVtPHhoESF9MCXV5o4jWlyafYox0c4-1AENhFASZdrog3FhqzwEs06G9LTispEDowJeHPm2-gcPqL3eIuwGoBB8pZfGPcYUAtN59OHJ/s1600/gauss.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjD-XXcqi5eQEXzJvTkOUdHzx3TWDxVXy6HsaoNoVtPHhoESF9MCXV5o4jWlyafYox0c4-1AENhFASZdrog3FhqzwEs06G9LTispEDowJeHPm2-gcPqL3eIuwGoBB8pZfGPcYUAtN59OHJ/s320/gauss.jpg" width="320" /></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Apenas pode estar vigilante aquele que está desperto e que pode
ascender, pela recordação, ao que é grei. Porque, no princípio, tem de estar o
fim, se não esquecermos os egrégios avós e até o egrégio teorema de Gauss. Onde
nunca podemos passar a planisfério, uma esfera, sem distorção, dado que,
conservando os ângulos, não conseguimos conservar a área. </span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">Os povos não se medem
aos palmos financistas. No princípio está sempre o fim. É sempre o fim.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">Grex</i><span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;"> tanto deu grei como </span><i style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">egrégio</i><span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">. Porque no princípio é sempre o fim, quando se faz o princípio, procurando criar um ajuntamento de almas, momentâneo, pelo exercício do ritual, onde possamos aceder ao eterno. Uma liturgia, desprofanizando o sagrado, nomeadamente pela descoberta de uma força de coesão.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">Pode haver ascensão a um princípio que seja a ordem verdadeira. A cópia, modelo ou forma do começo que é fim. A imagem do subconsciente coletivo, onde apenas temos de recordar.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">Na alma de um grupo, o todo é mais do que a mera soma das partes, são manifestações de comunhão, em torna da ideia de obra, ou de empresa. Só vigia quem está desperto.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">Todo o grupo humano tem força psíquica, consciência coletiva, uma espécie de espelho do inconsciente coletivo.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">Há, assim, correntes emocionais, mentais e espirituais que vêm do todo. Uma ideia-força, um vitalismo. A tensão entre luz e trevas; alegria e dor; a manifestação da totalidade pelo paradoxo, num ciclo de convergência, divergência, emergência, conforme a complexidade crescente.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">A sabedoria só se atinge pela prudência, através da técnica, isto é, pela ascensão, o espírito vindo das coisas. Para o todo das coisas. Onde até viver é morrer, para que morrer seja viver.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">E vive-se mais do que se explica, na razão da emoção partilhada, na dinâmica de uma via iniciática, individual e coletiva.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 18pt;">No princípio está sempre o fim. É sempre o fim. Mas só quando se faz maçonaria.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: 24px;"><br /></span></div>
<span style="font-size: 18pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-60505915458153301392016-09-27T12:25:00.003+01:002016-10-16T22:52:31.836+01:00XVI O Primeiro de Dezembro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy_Ni9G-ls1UmR0tFQWvLxQLUHvd8daCUOm3Ag1EoRt6qguD4NBb8g0go_tMH7BigjY1XFkcZxjYavRaFhE6XAnLX0CjD1wnkRNB3Vqm8uZ9RKJIo9CHWkBO1gVz59cMqNRf62YVsC-TMg/s1600/armilarazulejo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy_Ni9G-ls1UmR0tFQWvLxQLUHvd8daCUOm3Ag1EoRt6qguD4NBb8g0go_tMH7BigjY1XFkcZxjYavRaFhE6XAnLX0CjD1wnkRNB3Vqm8uZ9RKJIo9CHWkBO1gVz59cMqNRf62YVsC-TMg/s1600/armilarazulejo.jpg" /></a></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 2.45pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 7.25pt; text-align: justify;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 13.5pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Triste de quem vive em
casa,<br />
Contente com o seu lar,<br />
Sem que um sonho, no erguer de asa,<br />
Faça até mais rubra a brasa<br />
Da lareira a abandonar!</span><o:p></o:p></i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Triste de quem é feliz!<br />
Vive porque a vida dura.<br />
Nada na alma lhe diz<br />
Mais que a lição da raiz-<br />
Ter por vida a sepultura.</span><o:p></o:p></i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Eras sobre eras se somem<br />
No tempo que em eras vem.<br />
Ser descontente é ser homem.<br />
Que as forças cegas se domem<br />
Pela visão que a alma tem!</span><o:p></o:p></i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">E assim, passados os
quatro<br />
Tempos do ser que sonhou,<br />
A terra será theatro<br />
Do dia claro, que no atro<br />
Da erma noite começou.</span><o:p></o:p></i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Grecia, Roma,
Cristandade,<br />
Europa- os quatro se vão<br />
Para onde vae toda edade.<br />
Quem vem viver a verdade<br />
Que morreu Dom Sebastião?</span></i><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 18pt; line-height: 115%;">Hoje é
sempre o primeiro dia do resto da minha vida coletiva. Chama-se Francisco
Velasco Gouveia, chama-se João Pinto Ribeiro, chama-se Padre António Vieira,
chama-se Fernando Pessoa, sobretudo, aqui, neste templo, nesta pátria, neste
dia, o do octogésimo aniversário da edição de <i>Men Agitat Molem</i>, um
ano antes da lei de extinção da NÃO, um ano antes da morte do Mestre. Foi
quando voltámos à procura de uma<span class="apple-converted-space"> </span><i>república
maior</i>, a do Portugal político, com vontade de ser independente. Foi quando
transformámos as Atas das Cortes de Lamego, as apócrifas, dos alcobacenses, em
lei fundamental. Nós somos livres, o nosso rei é livre. Fez-se, por causa
disso, o Brasil. Ganhámos 28 anos de guerra a uma das maiores potências
militares da Europa, aliada ao Papa. Agora, falta cumprir-se Portugal. Mesmo
que Velasco e Vieira tenham de novo passar pelas garras da Inquisição.</span><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: times, times new roman, serif;"><span style="font-size: 24px;">...</span></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
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<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</span><br />
<div style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Prancha na Loja Bontempo</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-396767114097095042016-09-27T12:16:00.001+01:002016-10-16T22:53:09.460+01:00XV A independência por cumprir e a balança mundial dos poderes<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4L_iI4cEKsS32iMMyX9kpyYigm_EaOczBjTxk7UTlKgg-XWv48Wu_L0rgwQqttp5Nergn2T-Oz_XI36flY2YMDP7I7dMACLPES2iCY-lkAhH8FymcTnkszwSlyvY6kMZVP-6l1T9eq-G-/s1600/anjo-de-portugal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4L_iI4cEKsS32iMMyX9kpyYigm_EaOczBjTxk7UTlKgg-XWv48Wu_L0rgwQqttp5Nergn2T-Oz_XI36flY2YMDP7I7dMACLPES2iCY-lkAhH8FymcTnkszwSlyvY6kMZVP-6l1T9eq-G-/s320/anjo-de-portugal.jpg" width="271" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-line-height-alt: 9.6pt;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">I<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Europeístas, atlânticos, lusófonos</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">1. Qualquer discurso de avaliação da política externa
que queira ser diplomaticamente correto e se paute, mui metodologicamente,
pelas doutrinas oficiais, ou oficiosas, tanto das escolas de regime, como das
suas vulgatas glosadoras, conclui pelo óbvio do nosso geopolítico lugar no
mundo: europeísta, euro-atlântico, não iberista, com muitas saudades do
armilar, mas sem investimentos de poderio adequados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Balança e balanços</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">2. Somos, com efeito, uma das peças da balança desta
não oleada Europa. Mas, infelizmente, por ter de ser, longe do fulcro. E, se
conjugamos a<i> Aliança Atlântica</i>, talvez seja porque, antes de o
sermos, já o éramos (até chegámos à Terra Nova antes de Colombo se enganar).
Também dizemos Brasil, para que o lado de baixo do Equador não nos esqueça, que
ainda sobrevivemos, mas sem vivermos o urgente <i>navegar é preciso</i>.
Tal como, todos os dias, praticamos a lusofonia em<i> poder ser</i>, mas
sem completo acordo comunitário. Contudo, o velho <i>reino lusitano</i>,
se já não pode ser <i>cabeça</i>, também não deve perder-se em <i>bicos
de pés</i>, ou andar sempre de <i>pé atrás</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: times new roman, serif;"><span style="font-size: 24px;"><b>...</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Prancha na Loja Europa<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: "sylfaen" , serif; line-height: 107%;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-19569841559394597882016-09-27T11:05:00.001+01:002016-09-27T12:49:54.413+01:00O legado humanista (glosa prancha I, 2.)<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVv5Otyw0OkD0FQVNwwv8NFhgMWRA8WKXXLBnF1M4CeBXM6FqCHstuK2ZB6JFgsmM7Sc1qUSMhsLpm7q6LsOtyCa1CAPuRDdsXrQ0NwW22dqIzjHBf2kkjShWEHT6R4-FLaMYaHbEvaL0L/s1600/gaudencio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVv5Otyw0OkD0FQVNwwv8NFhgMWRA8WKXXLBnF1M4CeBXM6FqCHstuK2ZB6JFgsmM7Sc1qUSMhsLpm7q6LsOtyCa1CAPuRDdsXrQ0NwW22dqIzjHBf2kkjShWEHT6R4-FLaMYaHbEvaL0L/s320/gaudencio.jpg" width="320" /></a></div>
<b><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b>
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<!--StartFragment-->
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">O legado humanista, transmitido ao iluminismo</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><br />
<br />
O nosso legado atinge a plenitude com os iluministas, os que procuraram voltar
ao </span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">renascentismo, a
Camões, a Damião de Góis, ou a Erasmo. Os que pediram ao neoplatonismo para que
se acrescentasse ao neotomismo, para que a racionalidade aristotélica nos
permitisse regressar, tanto ao estoicismo como à própria raiz <i>Academia </i>de
Platão<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Contrato social</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">1. Primeiro, a ideia
predominante de <i>contrato social,</i> como génese do político e
paradigma da <i>república</i>.</span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Principado vs. república</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">2. A distinção entre um
Estado-Aparelho de poder, ou <i>principado</i>, e um Estado-Comunidade,
ou <i>república</i>.</span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Estado-razão</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">3. A tentativa de
passagem da <i>Razão de Estado</i> ao <i>Estado-Razão</i> (como
a expressou Espinosa).</span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Estado de reponsabilidade limitada</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">4. A ideia de um <i>Estado
de mera responsabilidade limitada</i> (John Locke)</span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Vontade geral</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">5. A <i>vontade
geral</i> entendida como vontade racional (Rousseau)</span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Autonomia da sociedade civil</span></b><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">6. A <i>autonomia
da sociedade civil</i>, como sociedade dos cidadãos, entendida como sinónimo de
sociedade política.</span><span style="color: #222222; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-49977301734600589072016-09-27T10:20:00.001+01:002016-09-27T12:50:23.996+01:00Discurso de Péricles (gçosa prancha I, ponto 5)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2prR0eESYxOG08l5ZHTuGEFVp80EpQFxnGJLhX2bpb-V9T6pSgwuK0IDReJkYlbWyC0ucoO2fOKen8m8G9ooekYU0_nRBBYQfd6YIYoHOroSltWzIklsZj7Wj1Cy5mL_P_Y9nwU5U7wCK/s1600/pe%25CC%2581ricles.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2prR0eESYxOG08l5ZHTuGEFVp80EpQFxnGJLhX2bpb-V9T6pSgwuK0IDReJkYlbWyC0ucoO2fOKen8m8G9ooekYU0_nRBBYQfd6YIYoHOroSltWzIklsZj7Wj1Cy5mL_P_Y9nwU5U7wCK/s320/pe%25CC%2581ricles.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm;">
<div style="color: black; font-family: times; font-size: medium; text-align: right;">
<span style="font-size: 18pt;"><b>Os Dez Mandamentos da Democracia</b></span></div>
<div style="color: black; font-family: times; font-size: medium;">
<span style="font-size: 18pt;"><br /></span></div>
<div style="color: black;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #1d2129; text-align: left;"><i>Porque só é possível morrer pelas coisas que se amam. Se substituírem o amor de pátria pelos relatórios tecnocráticos, matam-nos!</i></span></span></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 12px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 12px;"><br /></span></span></div>
<span style="color: black; font-family: "times"; font-size: 18pt;">Começando pelo primeiro discurso sobre a democracia, de Péricles, uns séculos antes de Cristo ter nascido, o que consta da<span class="apple-converted-space"> </span><i>História da Guerra do Peloponeso</i>, de Tucídides, na oração fúnebre em memória de soldados mortos pela pátria, podemos visualizar <i>dez mandamentos</i> para uma eterna <i>teoria da democracia</i>:<o:p></o:p></span><br />
<div style="color: black; font-family: times; font-size: medium;">
<span style="font-size: 18pt;"><br /></span></div>
</div>
<div style="color: black; font-family: Times; font-size: medium; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="color: black; font-family: Times; font-size: medium; margin: 0cm;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 18pt;"><b>Carreiras públicas</b></span></div>
<span style="font-size: 18pt;">I. A progressão nas<span class="apple-converted-space"> </span><i>carreiras públicas</i><span class="apple-converted-space"> </span>deve apenas depender do mérito e da capacidade, mas nunca da origem social.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Vida privada</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">II. A liberdade deve ser, sobretudo, da <i>vida privada</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Leis e boa educação</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">III. O respeito pelas leis vem, principalmente, da<i> boa educação</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Jogos e sacrifícios para a recreação do espírito</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">IV. Importa organizar <i>jogos e sacrifícios</i> para a recreação do espírito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Elegância das habitações</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">V. A <i>elegância das habitações</i> ajuda a esquecer as nossas preocupações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Comércio internacional</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">VI. Para termos grandeza, devemos <i>atrair produtos de todo o mundo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Sociedade aberta ao mundo</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">VII. Devemos abrir-nos a todo o mundo e jamais excluirmos os <i>estrangeiros</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Vida livre no quotidiano</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">VIII. Devemos <i>viver</i> no quotidiano da forma que mais nos apraz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Uma educação sem sentido férreo</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">IX. Não devemos ter o sentido férreo da <i>disciplina</i> na educação<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><b>Requinte e virilidade</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">X. Importa cultivarmos o <i>requinte sem extravagância</i> e as coisas do espírito sem perdermos <i>virilidade</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Trata-se do discurso fundador da democracia, em homenagem aos soldados mortos pela pátria: </span></span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i>O nosso sistema político não inveja as leis dos nossos vizinhos, pois temos mais de paradigmas para os outros do que de seus imitadores. O seu nome é democracia, pelo facto da direção do Estado não se limitar a poucos, mas se estender à maioria; em relação às questões particulares, há igualdade perante a lei; quanto à consideração social, à medida em que cada um é conceituado, não se lhe dá preferência nas honras públicas pela sua classe, mas pelo seu mérito; nem tão pouco o afastam pela sua pobreza, ou pela obscuridade da sua categoria, se for capaz de fazer algum bem à cidade</i>.</span></span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(…) <i>Além disso, pusemos à disposição do espírito muitas possibilidades de nos repousarmos das fadigas. Temos competições e sacrifícios tradicionais pelo ano fora; e usufruímos de belas casas particulares (…). Devido à grandeza da cidade, afluem aqui todos os produtos (…) e acontece que desfrutamos dos bens locais com não menos abundância (…). </i><i style="text-align: start;">Em resumo, direi que esta cidade, no seu conjunto, é a escola da Grécia.</i><span style="text-align: start;">”</span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="border: 0px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Discurso de Péricles, citado por Tucídides em "A Guerra do Peloponeso (século V a.C.)", in Claude Mossé, "As Instituições Gregas", Lisboa, Edições 70, 1985, p. 53</span></span></div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-59651948058576742002016-09-26T22:14:00.000+01:002016-10-16T22:53:54.459+01:00XIV Refazer para Renascer<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKhXa2klSjYv3idVmV7Kf_opSt8N_CBfMMf8tQpUefW8V3-xDFSYT5Zgxxend7zPZD1u3ZUZf-5m77TrrhR4mXlwCb-YANTb6HCu1SUnBMMuR_6S983neQXM-37EnEM531v240aYwWtQJP/s1600/refazer+para+renascer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKhXa2klSjYv3idVmV7Kf_opSt8N_CBfMMf8tQpUefW8V3-xDFSYT5Zgxxend7zPZD1u3ZUZf-5m77TrrhR4mXlwCb-YANTb6HCu1SUnBMMuR_6S983neQXM-37EnEM531v240aYwWtQJP/s320/refazer+para+renascer.jpg" width="250" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>A maçonaria não é religião nem ideologia</b></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Não há nenhuma instituição que não tenha uma ideia de obra,
manifestações de comunhão entre os seus membros e vivificado cumprimento de
estatutos internos. No caso da maçonaria, que não é religião nem mera
ideologia, onde se vivem e revivem lendas, alegorias e símbolos, através de
rituais conhecidos, é mais intensa e formalizada essa dimensão, até com a
procura do próprio sagrado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Sociedade iniciática</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Do que imperfeitamente sabemos, a maçonaria, em todos os tempos
e em todos os sítios, nunca abdicará de ser uma sociedade iniciática, sob pena
de perder a sua natureza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Trabalhar a pedra bruta</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">As coisas humanas, mesmo as que procuram o sagrado, tanto
degeneram como se aperfeiçoam, tal como cada um de nós cai e se levanta.
Segundo uma alegoria maçónica, chama-se a isso <i>trabalhar a pedra bruta</i>, para depois a polir, permitindo a <i>construção do templo interior</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>País livre, com homens livres</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para que os valores professados pela ordem possam ser tão
naturais quanto o ar que se respira num país livre, com homens livres. E para que
os maçons não esqueçam momentos dramáticos em que se dividiram em jogos
profanos e dissidências politiqueiras.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Em corrente humana e cadeia de união</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Há quem seja maçom para sentir o mistério em corrente humana e
cadeia de união, esse além que, sendo razão, nunca nos chega, porque será
sempre segredo que nunca desvendaremos. A maçonaria apenas nos ajuda a poder
olhar o sol de frente, como alguém que sente a sua passagem para uma nova vida.</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dcclaração de princípios, junho de 2014</span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-7869431962699390932016-09-26T21:08:00.002+01:002016-09-27T11:59:00.051+01:00XIII Apresentação de "Introdução à Maçonaria" de António Arnaut (7ª ed.)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc9OgYxMBOfgeQ18vbrALhRosaVNOhx8PbEu0nb-Ndty0XrqydEL_5YOlr8C4LXjZb2Jk2f3zjgJH-19sVrmHuV0BpU8_pHHPgmXrfEL64DRLiVoVfbbDJalHVCWitY4d7lThSkfBkhS3p/s1600/arnaut+7%25C2%25AA+ed..jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc9OgYxMBOfgeQ18vbrALhRosaVNOhx8PbEu0nb-Ndty0XrqydEL_5YOlr8C4LXjZb2Jk2f3zjgJH-19sVrmHuV0BpU8_pHHPgmXrfEL64DRLiVoVfbbDJalHVCWitY4d7lThSkfBkhS3p/s320/arnaut+7%25C2%25AA+ed..jpeg" width="220" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">No princípio
estão os princípios. Ou a Santa Causa da Liberdade.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">… não é
outro o fim da Maçonaria senão unir os homens todos, fazer que, onde quer que
chegue, um homem ache irmãos seus, que o reconheçam por tal, que o amparem, que
o socorram, que o agasalhem<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Almeida Garrett, carta ao irmão, de 20 de Junho de
1822 (AA 91, obra apresentada)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Coimbra, 13 de Outubro de 2013<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Cabe-me a honra de lançar algumas palavras a propósito
do lançamento da 7ª edição da “Introdução à Maçonaria” de António Arnaut.
Tarefa árdua. Primeiro, pelo autor, que se gosta de qualificar como “advogado e
político”, mas que tem como primeira obra publicada um livro de poesia (1954) e
que qualificam como “socialista, republicano e laico”. Porque o apresentador
não é socialista, nem republicano, nem agnóstico, mas assumido liberal,
continuadamente monárquico e panteísta e vem aqui dizer o exato contrário do
que António Arnaut refere no seu prefácio, quando diz que “este livro não é
mais do que pretende: uma simples introdução ao conhecimento da maçonaria”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O que é obviamente mentira, porque se trata de uma
manifesto de autenticidade de uma geração dos <i>pais-fundadores</i> deste regime que
assumiram em regeneração a herança e a razão prática da mais antiga organização
democrática portuguesa, assumindo-a, não como mera coisa de antiquário, em
defesa de um património cultural a guardar em museu, mas como metáfora viva e
palavra cívica mobilizadora da comunidade ou república.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A verdade
não está nas palavras, que muitas vezes traem o pensamento, mas na essência das
coisas e dos seres, cuja intimidade só o silêncio reflexivo permite penetrar. O
silêncio é a eloquência da vida</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> (AA 83).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Venho aqui
apenas como Irmão </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Porque falta ainda muita viagem por cumprir para
tratarmos o outro como o próximo, o vizinho, o conterrâneo, o compatriota, o
irmão. Sobretudo, quando, para muitos <i>donos do poder</i>, o</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">
pensamento passou a ser <i>argumento
retórico</i> da ordem estabelecida (<i>posita
in civitate</i>), perdendo o Norte da justiça, e a raiz da pátria. Isto é,
padece de universalismo e de tradição. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
Ordem Maçónica </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">é <i>um
espaço de diálogo fraterno entre pessoas de todas as ideologias democráticas </i>(AA
11)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A verdadeira ordem é a ordem justa. Onde o
direito tem de voltar a ser o <i>fundamento</i>,
o <i>limite</i> e o <i>fim</i> do poder (como disse em 2005).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">No
princípio estão os princípios </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Porque <i>no princípio, estão os princípios</i>,
aquela procura da felicidade que é ir além da autarquia, a que apenas visa o
bem-estar e a segurança, em busca da <i>boa
sociedade</i>, a que é norteada pela justiça. Uma <i>polis </i>suficientemente grande para gerar governabilidade, e
suficientemente pequena para permitir a cidadania/participação. Para conciliar
o poder e a liberdade, a comunidade e o amor (2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">Ao longo da História….</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">os Maçons <i>cometeram muitos erros e, alguns, adoraram mesmo o bezerro de ouro … </i> (AA 11).<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Política,
direito e economia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Política, direito e economia são parcelas
de uma mesma ciência da ordem, enquanto ciência arquitetónica. Onde <i>a procura da verdadeira ordem</i> impõe que
se vá além da mera <i>ordenação</i> da
conjuntura. Porque existe o perigo das elites espiritualmente imaturas, sem
rigor espiritual e sem disciplina analítica. Onde a <i>doxa</i> veste o hábito da <i>episteme</i>.
Porque <i>o hábito não faz o monge</i> e o <i>palavrar</i> demagógico salta para fora da <i>polis</i> (2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
verdade </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A verdade só vem dos que aprenderam a pensar pela
conversão interior. Porque, se eu disser ordem, posso pensar no mero <i>ordinalismo</i> autoritário da ordem
externa, da <i>ordem pela ordem</i>, do mero
equilíbrio mecânico de um <i>status</i>, de
um situacionismo que nos dê segurança sem justiça, como o <i>salus populi</i> leviatânico, da <i>Razão
de Estado</i> ou do desenvolvimentismo (2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">A Maçonaria foi perseguida e
caluniada </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> (AA10).<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Procura
da ordem </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A terapia da procura da ordem implica a abertura
amorosa da alma ao fundamento da sua ordem, que está além do modelo <i>decretino</i> das grandes ideias em sistema.
Há, portanto, que denunciar o domínio da ciência da política pelo método
empírico-analítico de um sociologismo neopositivista, justificado pelas ilusões
da <i>hiperinformação</i> contemporânea
(2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Ditadura
dos perguntadores </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há que recusar as proibições do perguntar,
esse fechamento contra a <i>ratio</i>. Que
equivale a uma desordem. Porque a ditadura dos perguntadores apenas nos permite
a ratificação plebiscitária. Há que ser contra a ideia do homem como objeto em
construção, dessa ilusão de <i>um homem novo</i>
contra o <i>homem de sempre</i> (Leonardo
Coimbra), nesse desfazer o mistério do transcendente, decretando-se uma
ideologia segundo a qual o homem solitário pode ser <i>maître et seigneur de la nature</i> (2005)<i>.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O
maçon constrói o seu futuro tornando-se um homem melhor. A Maçonaria constrói o
futuro da Humanidade, tornando-se mais justa e perfeita </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA
15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
invenção da política </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há que rejeitar o método da pirâmide
conceitual que nos faz engenheiros de definições e conceitos <i>supra-infra-ordenados</i>, dependentes de um
qualquer vértice ideológico, concebido como matriz. Logo, importa denunciar a
redução da razão ao estreito racionalismo, essa impostura intelectual da
não-essência e da não-sabedoria. Porque a consequência é uma ideia de revolução
do <i>processo histórico</i>. Dos <i>amanhãs que cantam</i>. Das vanguardas. Da <i>intelligentzia</i>. Onde a linguagem pode
ser filosófica, mas não a sua substância e não a sua intenção. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Comte,
Marx e Nietzsche </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Os três <i>subsolos filosóficos</i> no século XIX (Comte, Marx e Nietzsche)
produziram as sete principais ideologias no século XX (Progressismo,
Positivismo, Marxismo, Psicanálise, Comunismo, Fascismo e Nazismo) que,
paradoxalmente, geraram <i>movimentos de
massas de elites</i>, porque os intelectuais podem ser massificados, nessa
identificação entre gnósticos e revolucionários (2005).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Da
Razão de Estado ao Estado-razão </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O Estado deixou de ser <i>Razão de Estado</i> e tornou a ser <i>Estado-Razão</i> e o direito passou do
decreto do vertical absolutismo à lei vinda do povo. Até porque também nunca
houve povo no poder e, consequentemente, democracia. Não houve nem vai haver.
Ontem e hoje. Aqui e em qualquer lado, onde haja o <i>dever ser que é</i> a chamamos justiça e que não se confunde com o
burocrata que diz ser ele esse serviço em figura humana (2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">É preciso “quebrantar” essas cadeias
e “desagrilhoar Prometeu”, como disse António Sérgio </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA
73)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">N'ayez
pas peur</span></i></b><b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Quando uma determinada
sociedade se organiza politicamente, têm de surgir regras básicas, ou estatutos
fundamentais, verbalmente formalizados ou não, que regulem o modelo orgânico de
comunidades políticas. Isto é, tal como onde está a sociedade está o direito (<em>ubi
societas, ibi jus</em>), eis que onde está o político tem de estar <em>um
estatuto jurídico do político</em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;"> (Castanheira Neves)</span></em>, tem de existir
uma constituição, expressão que, sem esforço, podemos fazer equivaler tanto à<span class="apple-converted-space"> </span><em>politeia</em><span class="apple-converted-space"> </span>grega como às antigas <i>leis fundamentais</i> das comunidades políticas pré-modernas (2006). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Ideia
de luta pela constituição </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há uma ideia de <i>luta pela Constituição</i>, enquanto procura de um fundamento para o
poder e para a fixação de concretos limites do respetivo exercício, que se
perde nas raízes da nossa civilização ocidental e se identifica com a própria
liberdade europeia, traduzindo um longo processo de <em>institucionalização do
poder</em><span class="apple-converted-space"> </span>e de<span class="apple-converted-space"> </span><em>juridificação da política</em>.<span class="apple-converted-space"> </span>Por isso, pouco me interessa essa<span class="apple-converted-space"> </span><em>tarefa minúscula e platónica de
fabricar Constituições...</em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>de
que falava Basílio Teles, com a consequente glorificação quase necrológica de
constituintes e constitucionalistas, porque é mais importante a <i>criatura</i> do que os eventuais <i>criadores</i>. Porque, nestes trinta anos, a
principal homenagem que devemos prestar não é ao<span class="apple-converted-space"> </span><em>texto</em>, mas antes ao espírito<span class="apple-converted-space"> </span>que o produziu e que,
comunitariamente, o consolidou, neste <i>péssimo
regime</i> que, contudo, é <i>o menos
péssimo de todos quantos temos experimentado</i> (2006). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Não
tenhais medo </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Porque <i>nós
inventámos o Estado</i> de Direito, <i>para
deixarmos de ter um dono</i>, parafraseando Plínio. Basta que não tenhamos
medo, conforme o projeto de Étienne la Boétie:<span class="apple-converted-space"> </span><em>n'ayez pas peur,</em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>na<span class="apple-converted-space"> </span><em>servitude
volontaire</em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>o grande
ou pequeno tirano apenas têm o poder que se lhe dá, um poder que vem da<span class="apple-converted-space"> </span><em>volonté de servir</em><span class="apple-converted-space"> </span>das multidões que ficam fascinadas e
seduzidas por <i>um só</i> (2006).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Num tempo despojado de valores ético-sociais,
dominado por um capitalismo infrene, sem alma nem regras, que enredou o homem
em novas e mais sofisticadas servidões, o que pode e deve fazer a Ordem
maçónica para transformar o mundo de selvagem em humano? </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA
74).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><b>A raiz moral da política</b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">A</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> raiz
essencial de qualquer comunidade política é a <i>ciência dos atos do homem como indivíduo</i>, a chamada moral, segundo
a qual a principal regra social é a autonomia, aquela que cada um cria, para
si, e para os seus, e que está sujeita ao simples tribunal da consciência e à
sanção do remorso, tendo como principal constituição o exemplo de vida que a
conduta pessoal de cada um deve inspirar. A tal coisa a que Kant chamou <i>imperativo categórico</i>, a <i>razão prática</i> que pode transformar as
nossas condutas numa espécie de <i>lei
universal</i> (2006). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Quando
as regras são espontaneamente cumpridas </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Não devemos trazer para a
praça pública aquilo que, para ser eficaz, não deve sair do espaço da
intimidade familiar e, muito menos, passá-lo para os adros da igreja ou para o
largo do pelourinho. Como jurista que continuo a ser, embora dessa ciência não
faça modo de vida, até diria que a melhor sociedade é aquela onde todas as
regras são espontaneamente cumpridas, onde as tais questões de consciência não
precisam do chanfalho da guarda, dos manuais e códigos de processo penal e das
grades prisionais (2006).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Mínimo ético </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O direito não é a vida. Cobre apenas
o espaço das <i>relações jurídicas</i>, isto
é, daquela minoria das relações sociais, as que são legislativamente
selecionadas, e coativamente protegidas, pelo <i>monopólio da violência legítima</i> a que se chama Estado (Max Weber).
Logo, a licitude nem sequer corresponde ao tal <i>mínimo ético</i>, dessa ilusão de deixarmos para os detentores do poder
a definição de códigos de conduta que devem caber apenas às autonomias
individuais e grupais e são insuscetíveis de captura pelo <i>decretino</i>, pelo que vêm do vértice para a planície dos súbditos
(2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Moral e direito </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Moral e direito não são círculos
concêntricos, apenas coincidem nalguns segmentos. Aqui e agora foram totalmente
confundidos pela <i>vídeopoder</i>. E às
vezes, até continuam a ser medidos pelos preconceitos do racismo social e <i>castífero</i> que nos encarquilha (2009). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O livre pensamento e a tolerância são conquistas da
civilização que a Maçonaria ajudou a consolidar. E são, verdadeiramente,
valores cristãos essenciais à convivência e à paz social</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> (AA 72)<i> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Homem religioso </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Sendo
um homem religioso, mas sem Igreja, nada ateísta e pouco agnóstico, mantenho o
panteísmo de Espinosa, Kant, Krause e Ahrens, isto é, de velho liberal.<b> </b>Sinto pertencer a um mundo antigo que
pode ser amanhã, quando as unidades político-culturais voltarem a ser feitas de
muitas diferenças; a pátria, de muitas pequenas pátrias; e um povo, de muitos
povos (2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Seitas </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">As seitas não passam de rebanhos de diletos de um abstrato <i>super-senhor</i> e apenas reagem a
exterioridades, mesmo que se disfarcem em rituais, sobretudo quando estes
perderam o sentido litúrgico.<b> </b>Nas
seitas já não há sacerdotes, mas apenas sacristães e sacristas. Nem sequer há
mestres, mas apenas <i>lentes</i>,
repetidores da vulgata, tornando-se movimentos que procuram assumir o monopólio
do espírito, da vida e do próprio bem, só porque alguns exibem uma contrafacção
da chave da verdade, dizendo ser o caminho (2009). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Catecismos
unicitários </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Odeio catecismos e
formulários, bem como os <i>seminaristas </i>de
cordel que procuram transformar-se em <i>cardeais</i>
da propaganda da falsa fé e comandantes de uma nova Inquisição que nos quer a
todos relaxar para o braço secular da <i>persiganga</i>.
Os que retomam a hermenêutica disciplinada da <i>unicidade</i>,<i> </i>preferem a
liturgia da subserviência, à religiosidade da libertação. Até nem compreendem
que só há pátria quando se cultivam as complexas heranças que nos sagraram o
chão moral da história e da terra dos mortos, com as suas árvores, catedrais,
rios, cabos e montes (2009). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Pode-se eliminar as
pessoas, e algumas foram mesmo eliminadas, e destruir os bens, mas não podem
erradicar as ideias, sobretudo as ideias generosas que visam a libertação do
homem, e são tão velhas como a própria Humanidade </span></i><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA 58)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> <span style="display: none; mso-hide: all;">umaniHuman</span></span></i><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Heresia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A heresia continua a ser a única forma criativa de
fecundarmos esta encruzilhada repleta de dejetos exotéricos. Porque a revolta
individual, dos que procuram, é o que mais se aproxima daquela <i>imagem e semelhança</i> de um homem
qualquer, como <i>ser que nunca se repete</i>,
vivendo <i>circunstâncias</i> que também
nunca são iguais (2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Heterodoxia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há um
Deus que pode nascer, todos os dias, dentro de cada um de nós. Porque, às
vezes, é na rebeldia que está a lealdade, nessa suprema ortodoxia do
heterodoxo, do que não quer perder-se no rebanho seguidista. Deus pode ser o
mundo e haver mais mundos, sobretudo aqueles que continuam a criação, dando <i>novos mundos ao mundo </i>(2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Moralização da política </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
pior das crises políticas é aquela onde nem sequer é possível uma
consensualização quanto às próprias causas da situação, pelo que pode ter de
tomar-se um remédio que alivia a dor, mas mantém a epidemia. Também no último
quartel do século XIX, nos enrodilhámos em <i>decadência</i>
e a crise levou décadas, infestando a República. Todos os sinais que nos chegam
apontam para que se mantenha esta <i>anarquia
mansa</i> e apenas se dê nova forma à permanente <i>ditadura da incompetência</i>. E isto porque não assumimos a
necessidade de uma efetiva <i>moralização
da política</i> (2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Homem de sucesso da amoralidade </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Desde
que o hobbesiano <i>homem de sucesso</i>
passou a balbuciar o falso evangelho de um certo <i>olitiques</i>, onde se considera que <i>tem razão quem vence</i>, criou-se, não uma imoralidade generalizada
dos detentores de cargos políticos, mas uma efetiva <i>amoralidade</i>, a que deram o nome de <i>política pura</i> (2005).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
maçonaria <i>congrega homens livres de
várias correntes democráticas, empenhadas na defesa dos nobres valores que são
o santo-e-senha da sua força ancestral, e o cimento aglutinador para a
construção do futuro </i>(AA 59).<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Memória e valores </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Um
povo é <i>uma comunidade de significações
partilhadas</i> (Karl Deutsch) e uma pátria, uma <i>comunhão em torno das coisas que se amam</i> (Santo Agostinho), tal como
a autonomia é a soma da memória com os valores. Daí que o verdadeiro poder
político seja <i>um complexo de práticas
materiais e simbólicas destinadas à produção do consenso</i> (Max Weber)
(2006). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Misticismo </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Logo,
<i>alma da nação</i>, que tanto pode ser a <i>alma nacional</i> da revista republicana de
António José de Almeida, surgida em 1910, como as contemporâneas <i>alma lusitana</i>, de Teixeira de Pascoaes,
ou a pré-integralista e ultramonárquica <i>alma
portuguesa</i>, nascida pouco depois, no exílio belga de Luís de Almeida Braga.
A história imaginada é mais ativa do que a história objetiva. Porque todos os
povos fabricam uma representação histórica da sua própria personalidade, para
justificarem a existência de comunidades de sonhos (2006). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Símbolo e cultura </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
pátria não é apenas a ideologia que justifica a ordem estabelecida, ou a utopia
que a subverte, mas a <i>terceira potência
da alma </i>(Platão), a <i>imaginação</i>,
que vai além da <i>razão</i> e da <i>vontade</i>. Porque o tal imaginário
atravessa o discurso racional, ordena o respetivo simbolismo e desconstrói a
sua pretensa lógica. Porque quando penso que penso, não sou apenas o <i>eu</i> que pensa, mas também os que pensaram
antes de mim, para que eu me sinta pequena onda de uma corrente que me
ultrapassa (2006).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Como a qualidade de maçon constituía currículo
preferencial para aceder aos altos cargos do governo, do parlamento e da
administração, começaram a ingressar na Ordem muitos políticos oportunistas,
sem espírito maçónico. A história haveria de repetir-se após a Revolução de
Abril de 1974 </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA 56)<i>
<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O direito, a política e a justiça </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Sinto o
apelo para a reconstrução de uma ciência da <i>polis</i>
capaz de procurar o <i>bonum honestum</i>,
essa união de esforços que, entre outras coisas, investigue a paz pelo direito,
a moralização da política, o reencontro do homem com o cosmos, e, quiçá, a
religação com Deus (2007). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Justiça </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O direito, a política e,
consequentemente, a ciência jurídica e a ciência política, são filhas de uma
unitária ciência da <i>polis</i>, mobilizada
em torno de um valor supremo: a justiça. Assim, todos aqueles que procuram ser
fiéis às raízes greco-latinas da liberdade europeia e se assumem como herdeiros
tanto do humanismo cristão como do humanismo laico do <i>ius publicum</i> europeu, não podem deixar de cultivar esses terrenos
de fronteira (2007). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Juridificação da política </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O próprio
Estado de Direito, quando proclama que o direito é o fundamento e o limite do
poder, exprime essa necessária mobilização entre todos os que estudam os
problemas do direito e do político e tendem a professar a deontologia justicialista
que deles emana. Parafraseando Blandine Kriegel, podemos dizer que, em virtude
da interpenetração entre o direito e a política, porque o direito quer <i>juridificar a política e institucionalizar o
poder</i>, eis que o jurista encontra a política quando procura o direito, tal
como o politólogo depara com o direito quando procura a política, pelo que urge
pensar a política em termos de direito e descobrir que a mesma política é
objecto do direito (2007). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Cosmos </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Aquilo a que
muitos hoje chamam direito era, na Grécia antiga, identificado com a política,
isto é, que o <i>poder organizado</i>, numa <i>boa sociedade</i>, tem necessariamente de
ser ordenado por um direito que seja superior ao poder. Talvez haja uma
homologia entre o direito, a política e o próprio sagrado. Porque todos
procuram uma ordem que os unifica, a <i>ordo
rerum</i>, o <i>kosmos</i>. Norteia-nos, com
efeito, aquela base neoclássica que tenta decifrar o mistério das tais ordens
que emergem de processos <i>autoconstituintes</i>
residentes no interior das sociedades. <i>Tem
sempre presente que não és responsável pelo mal que fizeres, mas pelo bem que
deixastes de fazer. Faz o bem pelo amor do próprio bem</i> (2007).<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">…congregando a Maçonaria pessoas de todas as
ideologias democráticas, não deve, como tal, intrometer-se na vida político-partidária,
como aliás, resulta imperativamente da Constituição em vigor </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA 51)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Quanto mais poético, mais real </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Os
merceeiros e os enjoados, que nos condicionam, não assumem que é possível
subverter a realidade através da metalinguagem e das erráticas metáforas. Não
compreendem esse <i>quanto mais poético,
mais real</i>, cantado por Novalis. Porque a via do transcendente sempre esteve
mais situada nas circunstâncias do lugar e do tempo, do que as utopias e
ucronias, em que se enreda o pretenso cientismo, aquele que determina só
existir aquilo que se pode medir, como as rígidas réguas dos paradigmas, sempre
ultrapassáveis (2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Lume da profecia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Quem
procura manejar o <i>lume da profecia</i>,
sem o fazer esvoaçar fora do <i>lume da
razão</i>, conforme expressões do Padre António Vieira, vive sempre fora do
tempo dominante, sobretudo quando tenta conjugar o eterno, longe dos que se
enredam no paralelogramo de forças do passado, sem as necessárias <i>saudades de futuro</i>. Não subscrevem
aquele dito do mesmo jesuíta da Restauração, segundo o qual <i>só há o verdadeiro fora do tempo</i>. Ou
melhor: fora daquilo que os donos do <i>poder
absoluto</i> e da pretensa <i>ciência certa</i>
decretam como suas verdades incontestáveis (2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Pensar é dizer não </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
realidade sempre foi subvertida pelas autonomias, pessoais e comunitárias,
quando estas assumem que, <i>no princípio,
tem de estar o fim</i>, o tal <i>dever ser
que é</i>, das essências que apenas se realizam pelas existências. Todos os <i>decretinos</i> processadores, em nome da
ideologia ou do vértice hierárquico, do ministerialismo, com os seus
sucedâneos, <i>diretoristas</i>,
presidencialistas ou <i>rectorísticos</i>,
temem os que praticam o <i>pensar é dizer
não</i>, como dizia Alain. Ou que a <i>revolta</i>
é bem mais fecunda que a <i>revolução</i>,
como vai acrescentar Albert Camus (2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">… a própria Maçonaria deve, em casos
excecionais, ter uma intervenção pública, sempre discreta e moralmente
irrepreensível. Quando estão em causa direitos humanos fundamentais, a
identidade nacional, a cidadania, ou a falta de ética política com as
inevitáveis consequências do nepotismo, corrupção e degradação das
instituições, impõe-se uma palavra avisada e justa, em coerência com os valores
que sustentam as colunas do Templo </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA 40).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Resistência individual </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Quem
experimentou as garras do saneamento e do processamento da <i>persiganga</i> não pode admitir que o rolo unidimensional do
conformismo nos faça enjoar, sobretudo nesta <i>praia da Europa</i> que sempre foi partida para todas as <i>sete partidas</i>. O sinal do nosso futuro
continua a passar pela resistência individual e pelo <i>pensamento crítico</i> da liberdade. A essência do homem ocidental
sempre foi o individual do indiviso, que é expressão da fundamental <i>dignidade da pessoa humana</i>. Mesmo quando
se rejeitam as normalizações impostas pelos pretensos antidogmáticos,
neodogmáticos, como esses que, perante certo situacionismo, proclamam que têm o
monopólio da contestação e assim nos desmobilizam. Os bobos da demagogia, da
tirania e da mentira podem alimentar-se desses irmãos-inimigos. Quem quiser
continuar mesmo do <i>contra</i> tem que
procurar o mais além e antecipar o tempo da revolta (2011).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">…o conteúdo do segredo não é tanto o
que se vê e ouve, mas o que se sente </span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(AA 38).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Ordem verdadeira </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A opinião dominante, nem por
dominar, deixa de ser conjuntural. E a <i>ordem
verdadeira</i> não pode estar dependente da flutuação em torno do <i>ideal conjuntural da sociedade</i>, como
ensinava Leo Strauss. Porque tem de haver um padrão superior à opinião
dominante, mesmo que esta seja uma justificável <i>aliança dos mais débeis</i> contra a injusta <i>dominação dos mais fortes</i>. <i>Ama
os bons, anima os fracos, foge dos maus, mas não odeies ninguém </i>(2007)<i>.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Lei universal do justo e do injusto </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há uma lei
universal do justo e do injusto, um padrão que não serve apenas para aferir da
validade do direito estabelecido, posto, positivo, mas algo mais global, que
também é mais elevado que o ideal mutável da nossa sociedade. Há no homem
qualquer coisa que não está sujeita à sua sociedade e, por conseguinte, somos
capazes, e portanto, obrigados, a procurar um padrão que nos permita julgar o ideal
da nossa sociedade ou de qualquer outra (2007). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Conceito socrático de natureza </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O padrão que
talvez corresponda ao conceito socrático de natureza, a coisa na sua inteireza
ou perfeição. E até se não identifica com a ideia de <i>ser bom aquilo que é antigo</i>, dado que este tipo de natureza é
sempre mais antigo do que aquilo que foi estabelecido pelos fundadores de uma
determinada comunidade, prendendo-se com a própria ordem eterna. <i>Escuta a voz da natureza, que te brada:
todos os homens são iguais: todos constituem uma única família </i>(2007)<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há uma<i> argamassa que, desde há milénios, sustenta
simbolicamente o Templo de Salomão – a procura da palavra perdida </i>(AA 39)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O direito da
razão </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Neste sentido, o <i>direito da razão</i>
é sempre equivalente à procura do <i>melhor
regime </i></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">(<i>politeia</i> ou
<i>respublica</i>)</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">,
contrariando certa tendência da modernidade, de extração maquiavélica, que
considerando a realização como altamente improvável, tratou de baixar os níveis
e de considerar que o <i>dever ser</i>
poderia ser realizado em qualquer parte. <i>Procede
sempre de forma que a razão fique do teu lado</i> (2007).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Em nome de
mestre Rousseau </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Muitos dos que vivem da faturação protetiva de <i>anarquia ordenada</i>, em nome de um
securitário de <i>pronto-a-vestir</i>, estão
agora a dizer que a democracia corre o risco de ficar dependente da vontade das
maiorias, atirando a culpa para o velho Jean-Jacques, conforme rezam algumas
vulgatas contrarrevolucionárias, as dos tradicionais inimigos da mesma
democracia (2008). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Vontade
geral </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Admirador incontido do <i>Contrato Social</i>,
uma das maravilhas da teoria política, resta-me reler as interpretações que
dele fazem um Eric Weil, reconciliando-o com Hegel, ou um Karl Deutsch, que o
faz conjugar com Kant. Até em Portugal, o nosso melhor teórico da democracia do
século XX, António Sérgio, retomando a senda, não deixou de assinalar a enorme
diferença que vai da quantitativa <i>vontade
de todos</i>, quando todos decidem motivados pelo interesse de cada um, à
sagrada <i>vontade geral</i>, a única que
deveria ser verdadeiramente soberana. Quando cada um, ascendendo ao todo,
através de uma conversão cívica, abdica dos seus interesses, transformando a
sua própria conduta num exemplo moral, numa <i>máxima
universal</i>, naquilo que Kant, o verdadeiro discípulo de Rousseau, vai
qualificar como o <i>imperativo categórico</i>
(2008). <i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Autonomia
individual </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A verdadeira democracia só existe quando, através da
liberdade do indivíduo, este lhe dá as raízes morais da sua própria autonomia.
Logo, não há democracia sem esse esforço de cada um dar regras a si mesmo, no
sentido de procura da perfeição e da consequente compreensão da coisa pública
como um <i>moi commun</i>. <i>Moraliza pelo exemplo; sê obsequioso; tolera
todas as crenças e todos os cultos, mas tem por dever lutar contra a
superstição, o fanatismo e a reação, como os mais resistentes obstáculos ao
progresso humano</i> (2008)<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Liberdade,
igualdade, fraternidade </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">É dessa sucessão de decisões individuais, onde cada um
se assume como o todo, que nasce a norma fundamental das comunidades políticas
democráticas, casando-se o impulso <i>liberdadeiro</i>
com o profundíssimo sentido da <i>igualdade</i>,
através daquela comunhão identitária que é exigida pela virtude da <i>fraternidade</i>. Sempre foi este o sonho
girondino que o ativismo minoritário de certos jacobinos procurou dissipar com
o <i>curto-circuito</i> do Terror e, depois,
com a usurpação bonapartista. Foi esta a revolução francesa que triunfou a
partir de 1815 com a <i>moderação</i>
cartista da <i>balança de poderes</i>, ou
com a Revolução de Julho de 1830, quando a racionalidade liberal se conciliou
definitivamente com a procura maioritária da igualdade (2008). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Pluralismo e
demoliberalismo </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Mais não dizem os recentes consensos das democracias
pluralistas, entre a poliarquia, o sufrágio universal e o Estado de Direito,
conforme também subscreveram um John Rawls ou um Jűrgen Habermas, já depois da <i>queda do Muro</i>. Isto é, a democracia há
muito que é demoliberal, com séculos de experimentação e de conciliação da <i>revolução atlântica</i> com velhos
contraditores, como o foram, a partir de 1848, o socialismo e a democracia
cristã. E como o poderão ser ex-comunistas e ex-fascistas, se tiverem a
humildade de, para tanto, contribuírem, pelo exemplo de vida cívica (2008). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O melhor
regime </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Não haverá democracia como valor universal se não reinterpretarmos o
sentido regulativo do <i>contrato social</i>
de Rousseau, à boa maneira da procura do <i>melhor
regime</i> (<i>politeia</i>) de Platão, ou
da ideia romana de <i>república</i>, segundo
o ritmo de Cícero. Foi o que semeou São Tomás de Aquino, até que Leão XIII
emitiu a <i>Rerum Novarum</i>, mas em 15 de
Maio de 1891 (2008). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Civilizações
universais </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Porque todas as civilizações universais são <i>filosoficamente contemporâneas</i> no
intemporal, todas têm as mesmas raízes do político e todas podem encontrar
experimentações similares, em termos de mais <i>liberdade</i>, mais <i>igualdade</i>
e mais <i>fraternidade</i>. Se houver homens
que admitam o regresso dos deuses do espírito às nossas <i>cidades antigas</i>, pode voltar a ser conjugado o velho princípio
tomista do QOT, adotado pelas Cortes de Coimbra em 1385: <i>o que a todos diz respeito, por todos deve ser decidido</i> (2008).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Natureza
das coisas </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Os únicos realistas em Portugal são os
adeptos do <i>trancendentalismo da matéria</i>,
aqueles <i>ideais-realistas</i> que seguem a
<i>natureza das coisas</i>. Porque o <i>natural</i> sempre foi o mesmo do que o <i>dever ser</i>, onde, segundo o conceito
grego e jusracionalista, <i>natureza</i> é
sinónimo de <i>razão</i>, de procura da
perfeição e do <i>melhor regime</i> (2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Teórico </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O
teórico é apenas o <i>homem maduro</i>, isto
é, o que repensa pela própria cabeça o pensamento dos outros, o que <i>compreende</i>, <i>prendendo</i> uma coisa com outra, folha com folha, árvore com árvore,
para poder ter a <i>intuição da essência</i>
daquilo que é todo, mesmo que seja a alma da floresta (2005). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Polícias de
ideias, nunca mais!</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Já não está em vigor o conceito sovietista de <i>contrarrevolucionário</i>,
com direito a ingresso no Gulag, ou do hitleriano <i>Gegenreich</i>, com
bilhete para o exílio ou para o campo de concentração. Contudo, estamos a
assistir à <i>tradução em calão</i> de movimentos exógenos, como
consequência da própria integração europeia, invocando-se nacionalismos <i>estrangeirados</i>,
contrários à ecologia da pátria portuguesa (2010). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Intolerância,
fanatismo e ignorância </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A sociedade pluralista e aberta do atual Estado de
Direito assenta em valores que têm como adversários a <i>intolerância</i>, o <i>fanatismo </i>e
a<i> ignorância,</i> mas nem por isso pode
proibir ideias que defendam os mesmos <i>antivalores</i>.
Porque houve ilustres filósofos e pensadores adeptos do totalitarismo no século
XX e seria estúpido passá-los pelo silêncio (2010). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Partidocracia </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A democracia pode ser
usurpada pela <i>partidocracia</i>, <i>uma gangrena do Estado</i> (Lorenzo
Caboara), e tal sistema enredar o regime, especialmente quando somos marcados
pelo abuso de posição dominante dos representantes das principais
multinacionais partidárias da Europa...</span></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> (2010).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">TINA </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Se, com a vitória da
Aliança Democrática, a partir de 1980, encerrámos o fatalismo do <i>partido-sistema</i> da I República, quando
Mário Soares e o PS se visionavam como o <i>partido-sistema
</i>da <i>revolução institucionalizada, </i>à
maneira de Afonso, clamando pela TINA (<i>there
is no alternative</i>), mantivemos, contudo, o atavismo de certo rotativismo
devorista da monarquia liberal, alimentado pelo patrimonialismo das <i>forças vivas</i></span></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> <span class="apple-style-span">(2010).</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Um povo com fome de causas </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O português comum não assume o <i>dever ser</i> como sítio sem lugar (utopia)
e sem tempo (ucronia). Prefere o Canto IX d' <i>Os Lusíadas</i> ou uma casa tipo <i>maison</i>,
na <i>santa terrinha</i>. Por isso, é um <i>sonhador ativo</i> e está farto de <i>traduções em calão</i> de democracias
exógenas. Importa que os partidos dominantes compreendam que há um povo com
fome de causas e uma pulsão para a solidariedade. Faltam é engenheiros de
sonhos que nos mobilizem e assumam as nossas <i>visões de paraíso</i> bem terráqueas, da procura, no aqui e agora, da <i>beatitude celeste</i>, como Sérgio Buarque
de Holanda caracterizou aquele que Manuel Bandeira qualificou como o <i>português à solta</i> (2010).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Pensar é
resistir </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Pensar é resistir, ter a coragem de ser minoria, assumindo a atitude
daquele que, para <i>estar de acordo consigo
mesmo</i>, tem, por vezes, que entrar em desacordo com todos os outros, não
para <i>épater le bourgeois</i>, mas para servir a comunidade, mesmo que esta o
não reconheça no seu próprio tempo de vida. Sabe bem podermos subir ao nível
das discussões filosóficas, assentes na mera observação quotidiana, sem qualquer
pretensiosismo de academia ou de salão, nesse falar assente na refletida
experiência do bom senso (2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Emoção </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Se o
fundamento da moral é a coerência, o da sociabilidade não pode deixar de
ser a igualdade. Porque a melhor plataforma de identidade assenta em gestos de
ternura. Quando a corrente que bilateralmente nos enlaça procura apetecer que
tudo seja para sempre (2011).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Ser radical </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Confesso meu
temperamento de radical que se apaixona por causas e não entende a
racionalidade como um afrouxar das emoções. Como se os cinzentos de sempre,
como subalternos dos pelotões de fuzilamento, pudessem, alguma vez, ter o
prazer da criação. Porque não há direita, esquerda, extremos ou meio-termo. Há
vencedores e vencidos e quem vence, reparte o que ganhou à custa do lombo de
quem perdeu (2009). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Peregrino </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Um peregrino, errante, nunca é apenas quem pensa que é, mesmo
dizendo que é isto ou outra coisa. É caminho de mais longa corrente, em que se
dilui e perde, para se sentir eterno. Não é apenas deste horizonte, mas também
de outros que sentiram em seu outrora o que, com outros, se sente, aqui e
agora. Só assim, em peregrino, se faz semente, no permanecente. A corrente é o
que nos prende e liberta, em união que se faz amor. Humildemente. Quando somos
comuns, isto é, iguais. <i>Respeita o
viajante; auxilia-o; a sua pessoa é sagrada para ti</i> (2012).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Cultura </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Tudo o que é
acrescento da cultura é obra humana, isto é, <i>contra natura</i>. Aliás, entre as coisas que Deus fez, não estava a
política, um poema, a palavra escrita, ou a internet. Mas estava a liberdade de
fazermos regras para as podermos não cumprir, mesmo que Deus não exista, ou nem
sequer seja (2012).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Racionalidade axiológica </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Perante a
desesperada falta de soluções da <i>racionalidade
finalística</i>, importa passear pelo tal <i>lume
da profecia</i>, a que Max Weber chamou <i>racionalidade
axiológica</i>. O recurso à violência estadual, mesmo na sua forma de guerra,
pela qual os homens continuam a optar, é sempre um mau conselho. Não vale a
pena escolhermos ainda mais guerra e até visualizarmos esse clímax da violência
institucional que é o uso ou a ameaça de uso daquilo a que demos o nome de <i>absolute weapon</i>, coisa que acontece
quando alguns têm a ilusão da nova forma de <i>solução
final</i> (2006). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Imaginação </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Voltemos à
liberdade livre da imaginação como <i>terceira
potência da alma</i> (Platão), a que nos treina para a transgressão criativa da
rebeldia e da insolência do sonho. As crises de anarquia criativa podem
corresponder a incubações que precedem a chegada dessas mudanças dramáticas que
se traduzem pela bela quebra de fronteiras entre territórios até então hostis
(2006).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Colectivismo
moral de seita </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Tudo parece continuar como dantes, entre
aqueles resignados cujo destino sempre foi admitir a hierarquia dos <i>filhos</i> e <i>enteados</i>, especialmente quando <i>quem
manda</i> depende do levantamento mediático que instrumentaliza o <i>pedibola</i>, ou que faz assentar o
financiamento partidário na barganha dos resultados e das arbitragens, nesse
conúbio mesquinho onde continua a <i>pagar o
justo pelo pecador</i>. E quase apetece passar para o estado de resistência
face aos hipócritas e falsários que, refugiados no <i>coletivismo moral de seita</i> em que se inscreveram, nos querem
condenar às grades da dependência (2007). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Sociedade
de corte </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Os restos da <i>sociedade
de corte</i> provindos do salazarismo têm redobrado de atividade. Sabem que o
poder em Portugal não é <i>uma coisa que se
conquiste</i>, mas uma teia de relações de cumplicidade. Utilizando a linguagem
de Michel Foucault, podemos dizer que há uma <i>rede de micropoderes</i>, de poderes centrífugos, locais, familiares e
regionais, com uma variedade de conflitos, dotados de articulações horizontais,
onde também surge uma articulação vertical, uma integração institucional dos
poderes múltiplos tendente para um centro político, para um poder centrípeto (2007).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Poderes
difusos </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Entre esses vários <i>micropoderes</i>,
feudais e patriarcais, importa salientar os chamados <i>poderes difusos</i> que actuam pela persuasão e pela sedução, onde,
para além dos controlos dos meios de comunicação social, há que salientar os
gestores de conversas de salão, gabinete e conferências, desses pretensos <i>gurus</i> que, pintando-se de <i>mahatmas</i>, não passam de almas
policiescas, ávidas do caceteirismo expurgatório. Por mim, resisto àquilo que
Michael Mann qualificou como <i>poder
infra-estrutural</i> (2007).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Todos os símbolos são ridículos </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Parafraseando Fernando Pessoa, podemos dizer que <i>todas as cartas de amor são ridículas</i>.
Mas mais ridículo ainda é não se conseguir escrever uma carta de amor. Com os
símbolos, as pátrias, as religiões e as liturgias, todas ridículas, os que
estão de fora até podem dizer o que os chineses diziam dos primeiros
portugueses que os visitaram: </span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">uns
bárbaros, isto é, <i>diabos vermelhos</i>,
porque trincavam pedras (pão) e bebiam sangue (vinho), que eles não usavam</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">. T</span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">al
como outros povos diziam que os cristãos eram antropófagos porque, em seus
cerimoniais, comiam o corpo de um deus feito homem e eram</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> adoradores de antigos símbolos de tortura. Por causa da Cruz
e das hóstias, ditas corpo do assassinado que ressuscitou. Sem essas e outras
coisas ridículas, os homens morreriam todos de frio, por falta de alma. </span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">É o que fazem todos os que são marcados
pela incompreensão face aos <i>símbolos
decepados</i> da unidade espiritual de que os rituais são simples parcela.</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> </span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Não
te envergonhes de confessar os teus erros; provarás assim que és hoje mais
sensato do que eras ontem e que desejas aperfeiçoar-te</span></i><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> (2011).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Símbolos </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Grande
parte das coisas políticas tem a ver com as realidades que não se conseguem
vislumbrar sem símbolos. E todos os símbolos, como a <i>pátria</i> ou a <i>humanidade</i>,
são coisas que se amam. Desde 1717 que qualquer sociedade liberal ou
democrática sabe, como alguns proclamados liberais e democratas parecem
desconhecer, que uma <i>sociedade secreta
iniciática</i> não pode ser uma <i>sociedade
secreta política</i>. Sempre que se confundem os planos, de um lado e de outro,
há um risco de regresso à <i>tirania</i>
(2011).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">O
sectarismo que monopoliza o sagrado </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Detesto todo o sectarismo que pretende
monopolizar o sagrado para a respetiva liturgia e que, <i>fradescamente</i>, semeia a <i>intolerância</i>,
insinuando o escárnio face as alfaias que os outros usam para os mesmos fins.
Afinal, todas as liturgias são ridículas fora dos templos em que se dá a
comunhão e a religação. Contudo, mais ridículos ainda são os que não têm
liturgia sentida por dentro, ou os que se ficam pelos sucedâneos e pelas
vulgatas de certo dogmatismo pretensamente antidogmático (2011). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="apple-style-span"><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">A
Maçonaria quer despertar no Homem o sentido do eterno </span></i></span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">(AA
11)<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><b>Verdades eternas</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Sobre
as verdades eternas, apenas <i>sei que nada
sei</i>, restando-me continuar a procura da verdade, pelos variados caminhos
que segue aquele que apenas pretende ter a <i>boa
vontade</i> de conquistar a glória do <i>homem
livre</i>. Porque ninguém pode deter o monopólio do <i>imprimatur</i> e do <i>nihil obstat</i>,
para a edição desses manuais de metodologia, com os consequentes <i>livros únicos</i> dos inquisidores,
vanguardistas, vigilantes da revolução, ou contínuos e sargentos do <i>senhor diretor</i> (2011).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Um
pouco de metapolítica </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Hoje, como todos os dias, quando eles
são de <i>viver cada dia como se fosse o último</i>,
é <i>dia de nascer de novo</i>, de
regenerar, de <i>olhar de frente o sol</i>.
Comecemos por abrir as janelas para deixar entrar o ar. Renascer pelos símbolos
sempre foi velho conselho de há vinte e cinco séculos. Mesmo que não se
resolvam os mistérios. Bom dia, luz, que trazes o <i>irmão sol</i> do meu querido São Francisco! (2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Não
há liberdade sem metafísica </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Nas democracias
pluricentenárias, implantadas por <i>homens
livres e de bons costumes</i>, não pode haver sociedades secretas para efeitos
políticos e económicos. E aí de quem as confunde com <i>sociedades secretas iniciáticas.</i> Em situações totalitárias e
autoritárias, ainda bem que existem <i>sociedades
secretas de resistência</i>. E até golpes de Estado libertadores. <i>O verdadeiro culto consiste nos bons
costumes e na prática das virtudes </i>(2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">As
grandes crenças universais </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Há dois mil anos e tal que os
cristãos, repetindo o que já esboçavam estoicos e confucianos, mandam <i>amar o próximo como a nós mesmos</i> e <i>não fazer aos outros o que não queremos que
nos façam a nós</i>. Mas ainda hoje, cada um de nós violou essa norma mínima da
faceta moral de todas as grandes religiões e crenças universais. A culpa não
está na norma, nem nas organizações que a defendem. Está na natureza do ser
humano. Daquele que todos os dias cai, mas que, sem essa norma, não poderia
levantar-se (2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">A
democracia como dever ser que é </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Com a democracia, que não
é um facto, mas uma norma desse género, passa-se o mesmo. É um <i>dever ser que é</i>, o imperfeito que manda
procurar a perfeição. E que aperfeiçoa, pela boa educação. <span style="background: white;">Não há verdadeira liberdade sem metafísica. Nem homem
sem transcendente, mesmo na perspetiva ateia. O homem não passa de um <i>transcendente situado</i> que alguns
traduzem por <i>transcendente por espírito</i>.
Outros também podem dizer Deus ou deuses. Não interessam os nomes. Vale mais a
coisa nomeada e sentida por dentro. Sou um homem religioso, mesmo sem <i>religião revelada</i> (2011)</span><b>.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Todos os símbolos são ridículos </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Parafraseando Fernando Pessoa, podemos dizer que <i>todas as cartas de amor são ridículas</i>.
Mas mais ridículo ainda é não se conseguir escrever uma carta de amor. Com os
símbolos, as pátrias, as religiões e as liturgias, todas ridículas, os que
estão de fora até podem dizer o que os chineses diziam dos primeiros
portugueses que os visitaram: </span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">uns
bárbaros, isto é, <i>diabos vermelhos</i>,
porque trincavam pedras (pão) e bebiam sangue (vinho), que eles não usavam</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">. T</span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">al
como outros povos diziam que os cristãos eram antropófagos porque, em seus
cerimoniais, comiam o corpo de um deus feito homem e eram</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> adoradores de antigos símbolos de tortura. Por causa da Cruz
e das hóstias, ditas corpo do assassinado que ressuscitou. Sem essas e outras
coisas ridículas, os homens morreriam todos de frio, por falta de alma. </span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">É o que fazem todos os que são marcados
pela incompreensão face aos <i>símbolos
decepados</i> da unidade espiritual de que os rituais são simples parcela.</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> </span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;">Não
te envergonhes de confessar os teus erros; provarás assim que és hoje mais
sensato do que eras ontem e que desejas aperfeiçoar-te</span></i><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"> (2011).</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-14713003485714060972016-09-26T16:25:00.007+01:002016-10-16T22:54:31.034+01:00XII A memória do sofrimento é a única via que nos pode dar a libertação<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMGpZQ1vaVkvkXL8sBh1COT5GNA7xZA1GLNkNuZwNt_EljPLBIDsnUW2c5znfEdx6oHfXCzwAaNon3-4C1Bfn-O0ChIp3vbmMNW4ONyzpmRvwJTqIkLsFDOCK7QfyklbLp9h3w2LiR5W6-/s1600/leonrdo1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMGpZQ1vaVkvkXL8sBh1COT5GNA7xZA1GLNkNuZwNt_EljPLBIDsnUW2c5znfEdx6oHfXCzwAaNon3-4C1Bfn-O0ChIp3vbmMNW4ONyzpmRvwJTqIkLsFDOCK7QfyklbLp9h3w2LiR5W6-/s320/leonrdo1.jpg" width="305" /></a></div>
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b>
<br />
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i>Eu gosto de homens de carácter, que tenham ideais, ninguém pode viver sem ideais</i> (Eugénio Óscar Filipe de Oliveira).</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">A democracia contra a oligarquia</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 18.0pt;">A democracia ainda não venceu a oligarquia, o governo
dos ricos. O povo é um <i>vencido da vida</i> na história do que dizem <i>democracia</i> do
governo dos pobres contra os ricos. O povo foi sempre usurpado na fase
pós-revolucionária, dos arranjinhos da <i>sociedade de corte</i>. E serviu
de escada para o eterno regresso ao <i>patronato</i> neofeudal.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 18.0pt;"><b>Tirania, oligarquia e despotismo de todos</b></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 18.0pt;">Onde a tirania se vestiu de monarquia (onde para bem
de todos mandava só um); a oligarquia, de aristocracia (com a vitória dos mais
ricos); e o <i>despotismo de todos</i> tomou o lugar da democracia, com <i>césares
de multidões</i> sempre no dobrar da esquina. Até quando dizem que querem
acabar com os ricos, apenas disfarçam a verdade de não termos conseguido acabar
com a pobreza. Porque deixam-nos peixe, onde o fresco é apenas aparência do mal
descongelado. Mas não aprendemos a pescar onde, na realidade, há peixe. Dizem que
é política do mar. Salgado.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 18.0pt;"><b>A necessária revolta de escravos</b></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 18.0pt;">A teoria cíclica dos regimes é antiquíssima, segundo a
tal <i>anaciclose</i>, onde os regimes passariam de uma forma a outra, retornando, no
fim, ao que haviam sido no princípio. A culpa de ainda permanecer esta
<i>escravatura doce</i> é dos escravos. Porque continua a não ser possível a
autenticidade de uma <i>revolta de escravos</i> adequada às
circunstâncias, surgindo quase sempre o sucedâneo de uma servidão
voluntárias, de uma pós-revolução do sonhar é fácil e da sociedade de casino,
do <i>gato por lebre</i>, invocada pelos gestores da subsidio-dependência e da dívida
com que nos vicia o dito bom e velho Estado.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
...</div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-68112984881814713382016-09-26T15:07:00.002+01:002016-10-16T22:55:01.506+01:00XI Non nobis, non nobis, sed nomine tuo da Gloria<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_t-Y6pVP6AqaxOC-YWWQuIBbPZZuWtMAduZHyJ6Fpt6Osz3P_7rRpLHtLbP9qGqcBa5Sbfxgk-s3yOiv4C1og8Oe2Or0_0gyiJTbG2M7THjHFF3oVJ-n-sZS2-n6OwZkXXa0kSe-mARby/s1600/escudo+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_t-Y6pVP6AqaxOC-YWWQuIBbPZZuWtMAduZHyJ6Fpt6Osz3P_7rRpLHtLbP9qGqcBa5Sbfxgk-s3yOiv4C1og8Oe2Or0_0gyiJTbG2M7THjHFF3oVJ-n-sZS2-n6OwZkXXa0kSe-mARby/s320/escudo+2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Non nobis,
non nobis, sed nomine tuo da Gloria</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"> <i>Non nobis Domine, non nobis, sed
nomine Tuo da gloriam</i> (Sl. 113,9 - Vulgata Latina) que significa
"Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao Vosso nome dai a glória".</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Do vale à montanha, Da montanha ao monte, Cavalo de
sombra,</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Cavaleiro monge, Por casas, por prados, Por quinta e
por fonte, Caminhais aliados.</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"> Fernando Pessoa, 1932<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><br />
<br />
<br />...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br clear="all" />
</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-32851408430370142102016-09-26T14:46:00.000+01:002016-10-16T22:55:45.845+01:00X Entre Gomes Freire e o Patriotismo Científico<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiogmX0jJ_p8TkPyektlVPxVEe8W-U0rhPkyFhtDcZJmG3da3iHWKqip6dufiGsSVC1IlFeZ_CzWifTmXMXsfE37whfHvOkdsb_ShWXV98J7Ne0SDmB86XKcvRalrbvM3d9NlrqSo_IjgBw/s1600/Gomes_Freire_de_Andrade.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiogmX0jJ_p8TkPyektlVPxVEe8W-U0rhPkyFhtDcZJmG3da3iHWKqip6dufiGsSVC1IlFeZ_CzWifTmXMXsfE37whfHvOkdsb_ShWXV98J7Ne0SDmB86XKcvRalrbvM3d9NlrqSo_IjgBw/s320/Gomes_Freire_de_Andrade.jpg" width="229" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b><span style="background: white; font-size: 18.0pt;">Entre Gomes Freire e o Patriotismo
Científico</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b><span style="background: white; font-size: 18.0pt;">Ou o partido dos funcionários contra
o partido dos fidalgos. Um projeto por cumprir.</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: times, times new roman, serif;"><span style="background-color: white; font-size: 24px;">...</span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b><span style="background: white; font-size: 18.0pt;">Tese</span></b><span style="background: white; font-size: 18.0pt;">: Tentar dizer que a regeneração do
Estado enquanto república, depois do vintismo e do cartismo, gerou escolas de
quadros, onde a técnica estava ao serviço de uma estratégia nacional, visando o
racional-normativo, onde os idealistas sempre foram os mais práticos, isto com
os olhos no sonho, as mãos na ciência e os pés no chão das reformas. Até a
minha universidade, quando era federação vinda da sociedade civil, foi assim
gerada, antes de ceder à tentação de decretino. Basta recordar o espaço que vai
de Gomes Freire a Moses Bensabat Amzalak.</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; font-size: 18.0pt;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; font-size: 18.0pt;">...</span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 18.0pt;">Texto publicado na Revista de Maçonaria</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-size: 12.0pt;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-80510460592331559172016-09-26T14:43:00.004+01:002016-09-27T11:57:09.575+01:00IX De Vieira a Pessoa. Ou a Europa das Doze Estrelas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSEpAyAvSgr-vjQfb4z0VeFUQwAEXfiD-5wqyQjTYDr2c0OnNo6MrjLZ2rxfnvM109pQX4xBBD446w8kEf0K1e2I0mEUK1933oQrdapH8zZvjI13PiuyV8OTSq6ksKIcfxS9jYw89TB6Xn/s1600/vieira+a+pessoa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSEpAyAvSgr-vjQfb4z0VeFUQwAEXfiD-5wqyQjTYDr2c0OnNo6MrjLZ2rxfnvM109pQX4xBBD446w8kEf0K1e2I0mEUK1933oQrdapH8zZvjI13PiuyV8OTSq6ksKIcfxS9jYw89TB6Xn/s320/vieira+a+pessoa.jpg" width="268" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">De Vieira a Pessoa. Ou a Europa das Doze Estrelas</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Um primeiro esboço de enraizamento teórico de<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ad Europam</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">O Império de Vieira</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">I<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O Padre António Vieira, em<span class="apple-converted-space"> </span><i>História do Futuro. Esperanças de
Portugal, Quinto Império do Mundo</i>, vem falar para<span class="apple-converted-space"> </span><i>o mundo inteiro</i><span class="apple-converted-space"> </span>para<span class="apple-converted-space"> </span><i>tudo
o que abraça o mar, tudo o que alumia o Sol, tudo o que cobre e rodeia o Céu</i>,
porque esse mundo real (<i>o mundo de que falo é o mundo</i>)<span class="apple-converted-space"> </span><i>será sujeito a este Quinto Império,
não por nome ou título fantástico, como todos os que agora se chamaram Impérios
do Mundo, senão por domínio e sujeição verdadeira. Todos os reinos se unirão em
um cetro, todas as cabeças obedecerão a uma suprema cabeça, todas as Coroas se
rematarão em um só diadema, e esta será a peanha da Cruz de Cristo</i><span class="apple-converted-space"> </span><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><b>.<span class="apple-converted-space"> </span></b>Um Império que<span class="apple-converted-space"> </span><i>não promete mundos nem impérios
titulares, nomes tão alheios da modéstia como da verdade</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>,
mas que, contudo,<span class="apple-converted-space"> </span><i>é um Império
da Terra e na terra ... é império da Terra e não do Céu, e que na terra e não
no céu há de ser lida a sua grandeza</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="font-size: 18.0pt;">É um domínio soberano e supremo sobre todos os homens,
sobre todos os reis, sobre todas as coisas criadas, para poder dispor delas
conforme o seu arbítrio, dando e tirando reinos, fazendo e desfazendo leis,
castigando e premiando com jurisdição tão própria e direta sobre todo o mundo
como a que os reis particulares têm sobre os seus vassalos e reinos, ou melhor,
com muito maior, mais perfeito e mais excelente domínio, não dependente como o
deles, das criaturas, senão absoluto, soberano, sublime e independente de todos</span></i><span style="font-size: 18.0pt;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Esperança, liberdade, luta</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Contrariamente à utopia de uma ilha sem lugar, de uma
cidade do sol muralhada ou da própria ucronia, o<span class="apple-converted-space"> </span><i>futuro</i><span class="apple-converted-space"> </span>de António Vieira nasce a esperança do
presente, do zelo da liberdade e da luta pela pátria. O seu fim é o<span class="apple-converted-space"> </span><i>Império de Cristo</i><span class="apple-converted-space"> </span>ANTÓNIO VIEIRA,<span class="apple-converted-space"> </span><i>História do Futuro</i>, edição de
Maria Leonor Carvalhão Buescu, Lisboa, Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 2ª
ed., 1992, p. 300, não<span class="apple-converted-space"> </span><i>sujeito
às mudanças e inconstâncias do tempo</i><span class="apple-converted-space"> </span>e
que também não recebe<span class="apple-converted-space"> </span><i>a
grandeza e majestade da pompa e aparato</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>,
é o<span class="apple-converted-space"> </span><i>Quinto e último</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>,
o supremo poder do<span class="apple-converted-space"> </span><i>poder dos
sem poder</i>. Abarca<span class="apple-converted-space"> </span><i>o mundo
inteiro</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>.
É Quinto Império<span class="apple-converted-space"> </span><i>não por nome
ou título fantástico, como todos os que até agora se chamaram Impérios do
Mundo, senão por domínio e sujeição verdadeiros. Todos os reinos se unirão em
um ceptro, todas as cabeças obedecerão a uma suprema cabeça, todas as coroas se
rematarão num só diadema, e esta será a peanha da Cruz de Cristo</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Diverge, por exemplo, das possessões do Imperador da
Alemanha,<span class="apple-converted-space"> </span><i>envelhecidas
relíquias e quase acabadas do Romano</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>,
porque<span class="apple-converted-space"> </span><i>os textos podem dar
títulos, mas não império ... os impérios e reinos não os dá nem os defende a
espada da justiça, senão a justiça da espada</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Fará a paz em todo o mundo</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como também escreve D. João de Castro,<span class="apple-converted-space"> </span><i>fará a paz em todo o mundo: a qual
durara muytos anos, em que viviram com grande descanso, repouso & summa
prosperidade os mortaes</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Comenius</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Paralelamente a este humanismo católico, surge também
uma vaga do humanismo confessional não católico. Comenius, em 1662, defende uma
união política da Europa bem como uma aliança mundial de todos os povos pela
criação de um<span class="apple-converted-space"> </span><i>Senado Mundial</i><span class="apple-converted-space"> </span>e de um<span class="apple-converted-space"> </span><i>Tribunal Internacional da Paz</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Abade de Saint-Pierre</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O Abade de Saint-Pierre, em 1713, na véspera do
Tratado de Utreque de 1714, publica um<span class="apple-converted-space"> </span><i>Projet
pour rendre la paix perpétuelle en Europe</i>, onde<span class="apple-converted-space"><i> </i></span>tenta conciliar as várias
soberanias da Europa (o imperador alemão, o imperador da Rússia, o reis de
França, Espanha, Inglaterra, Dinamarca, Suécia, Polónia, Portugal, Prússia,
Nápoles e Sardenha, os Estados-Gerais holandeses, o soberano de Roma, os
eleitores da Baviera, do Palatinado, os eleitores eclesiásticos do Império, os
suíços e a república de Veneza). Recorde-se que, desde 1700, os europeus viviam
a guerra de Sucessão de Espanha, com a França de Luís XIV, apenas apoiada pela
Baviera, a ter que enfrentar a<span class="apple-converted-space"> </span><i>Grande
Aliança de Haia</i>, com as Províncias Unidas, a Inglaterra, o Imperador, a
maior parte dos príncipes alemães, Portugal e Sabóia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Charles-Irinée Castel de Saint-Pierre (1658-1743),
capelão da duquesa de Orleães, foi assessor do cardeal Melchior de Polignac no
Congresso de Utreque, entre 1710 e 1712, tendo publicado, no ano seguinte, o
seu<span class="apple-converted-space"> </span><i>Projet</i>, em três
grossos e fastidiosos volumes que tiveram um<span class="apple-converted-space"> </span><i>Abregé</i>,
feito pelo próprio autor, em 1729, com 227 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ligando o seu projeto ao suposto plano de Henrique IV,
diz que o mesmo foi por este rei<span class="apple-converted-space"> </span><i>inventé</i>,
e, dedicando-o a Luís XIV, vai, no entanto, bem mais longe:<span class="apple-converted-space"> </span><i>descobri que, se as 18 soberanias
da Europa, para se conservarem no presente governo, para evitarem a guerra
entre elas e para se procurar todas as vantagens de um comércio perpétuo de
nação a nação, querem fazer um tratado de união e um congresso perpétuo pouco
mais ou menos segundo o mesmo modelo das sete soberanias da Holanda, ou das
três soberanias das Suíças, ou das soberanias da Alemanha, descobri, digo, que
o grande poder dos mais fortes não poderia prejudicá-los<b>,</b><span class="apple-converted-space"> </span>a não ser que cada um fosse exatamente
fiel a promessas recíprocas, que o comércio jamais seja interrompido e que
todos os futuros diferendos terminem sem guerra e pela via da arbitragem</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nestes termos, desdobra o respetivo plano, numa série
de artigos: no artigo 1º, uma aliança perpétua entre os soberanos (<i>haverá a
partir de agora entre os soberanos que assinarem os cinco presentes artigos uma
aliança perpétua para se garantirem nos séculos vindouros das guerras
estrangeiras e civis; para se manterem e suas famílias na posse da soberania,
segundo a ordem estabelecida nas suas nações respetivas; para diminuírem as
despesas militares e aumentarem a segurança publicava; para aperfeiçoarem o comércio,
leis e instituições de seus Estados; para terminarem prontamente sem riscos nem
despesas os litígios futuros; para, enfim, terem a certeza da execução das
promessas e tratados recíprocos</i>)<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a>;
no artigo 2º, determinava-se que todos os meses os plenipotenciários dos
soberanos aliados fixarão a quantia com que, na proporção às suas rendas,
contribuirá cada Estado para as despesas da grande aliança; no artigo 3º
estabelecia-se que os soberanos aliados a nunca mais recorrerão às armas para
decidirem as questões que entre eles se levantarem e submeter-se-ão À decisão
dos plenipotenciários dos aliados que não entrarem no litígio; no artigo 4º
fixa-se que se algum dos aliados recusar obediência às decisões dos congressos,
e se se rebelar contra ele, a grande aliança o forçará a submeter-se, e será
obrigado a pagar as despesas que para isso se fizerem; no artigo 5º estatui-se
a possibilidade de revisão do pacto por simples maioria, a não ser para estes
cinco artigos, para os quais se requeria a unanimidade, bem como para o caso de
qualquer modificação das fronteiras existentes entre os Estados membros <a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todos os Estados que tivessem, pelo menos, um milhão e
duzentos mil súbditos, disporiam de um número de votos igual, enquanto os
pequenos Estados teriam de se unir para atingir o<span class="apple-converted-space"> </span><i>quorum</i><span class="apple-converted-space"> </span>estabelecido. As decisões do Senado
seriam tomadas por maioria e ratificadas seis meses depois por uma maioria de
dois terços.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">No plano militar, previa-se que cada Estado, em tempo
de paz, não poderia ter uma força armada superior a seis mil homens. Já em
tempo de guerra, o<span class="apple-converted-space"> </span><i>Senado
Europeu</i>, sedeado rotativamente em Estrasburgo e em Dijon, nomearia um
generalíssimo, que não poderia ser membro de qualquer casa soberana, e
constituir-se-ia uma força de quinhentos mil homens, vinte e quatro mil por
cada Estado. Condenava-se também qualquer espécie de diplomacia secreta entre
os Estados membros.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Finalmente, considerava que<span class="apple-converted-space"> </span><i>todas as soberanias terão sempre os
mesmos limites que atualmente dispõem, não podendo qualquer território ser
desmembrado de qualquer soberania, nem qualquer outro poderá ser acrescentado
por sucessão, pacto entre diferentes casas, eleição, doação, cessão, venda,
conquista, submissão voluntária dos súbditos ou qualquer outra forma</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O projeto vale evidentemente como mais uma das boas
intenções totalmente inadequadas às circunstâncias daquele equilíbrio
absolutista e mercantilista, dado que, nos anos seguintes, novas guerras se
seguem, aproveitando os pretextos das sucessões, num confronto entre Habsburgos
e Bourbons, como a guerra se sucessão da Polónia (1733-1738), a guerra da
sucessão da Áustria (1740-1748) e a guerra dos sete Anos (1756-1763)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É evidente que o projeto não convinha aos estadistas
de então, dado que não só impunha às soberania existentes os limites do direito
(<i>a sociedade organizada dos Estados deverá garantir os direitos e a vida de
cada Estado)</i><span class="apple-converted-space"> </span>como pretendia
conservá-las ou congelá-las nos limites que tinham atingido (<i>todas as
soberanias terão sempre os mesmos limites que têm presentemente, nenhum
território poderá ser desmembrado de qualquer soberania, e nenhum outro poderá
ser acrescentado por sucessão, pacto de casas diferentes, eleição, doação,
cessão, venda, conquista, submissão voluntária de súbditos ou qualquer outro</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Século da força e dos Estados em Movimento</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Estávamos em pleno apogeu do<span class="apple-converted-space"> </span><i>século da força</i><span class="apple-converted-space"> </span>e dos<span class="apple-converted-space"> </span><i>Estados em movimento</i>, onde cada
soberano adotava a máxima que Hobbes atribuíra ao<span class="apple-converted-space"> </span><i>Leviathan</i><span class="apple-converted-space"> </span>em 1651:<span class="apple-converted-space"> </span><i>non est potestas super terram quae
comparetur ei</i>. Estávamos num tempo onde<span class="apple-converted-space"> </span><i>a
medida do direito é a utilidade</i><span class="apple-converted-space"> </span>e
onde cada soberano tinha tantos direitos quanto o respetivos poderes, onde cada
Estado era<span class="apple-converted-space"> </span><i>um lobo</i><span class="apple-converted-space"> </span>para os outros Estados, numa<span class="apple-converted-space"> </span><i>guerra de todos contra todos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Rousseau</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Contudo, ao contrário do que sucedera com os outros
projetistas da paz, o Abade vai ser lido pela opinião crítica da<span class="apple-converted-space"> </span><i>république des lêtres<span class="apple-converted-space"> </span></i>de então, principalmente por
Rousseau e por Kant.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rousseau, por exemplo, em 1756, foi encarregado pela
família e pelos amigos do abade de resumir aquilo que qualificava como um<span class="apple-converted-space"> </span><i>fatras de vingt volumes.<o:p></o:p></i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Em 1761, numas contidas, objetivas e elegantes
quarenta páginas publica um<span class="apple-converted-space"> </span><i>Extrait
du Projet de Paix Perpétuelle de l'Abbé de Saint Pierre</i>, e, em 1782, volta
a referir-se à mesma num<span class="apple-converted-space"> </span><i>Jugement
sur la Paix Perpétuelle</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a>.
Neste, acusa os soberanos europeus de serem egoístas e ambiciosos pelo facto de
não aceitarem as propostas do abade, porque o projecto, caso pudesse ser
realizado por pessoas honestas, seria possível estabelecer a<span class="apple-converted-space"> </span><i>république européenne</i><span class="apple-converted-space"> </span>num instante,<span class="apple-converted-space"> </span><i>realizá-la num só dia, o que seria
suficiente para a fazer durar eternamente dado que cada um poderia encontrar
pela experiência o seu proveito particular no bem comum</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Só que os príncipes não veem o seu interesse real mas
apenas o seu interesse aparente. E aqui eis que Rousseau trata de, em nome do
realismo, criticar o utopismo do Abade:<span class="apple-converted-space"> </span><i>ele
tinha tanto prazer em ver funcionar a sua máquina que dificilmente sonhava nos
meios de a fazer andar; a sua imaginação enganava perpetuamente a sua razão</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Assim, tenta corrigir a versão do abade invocando em
seu auxílio o<span class="apple-converted-space"> </span><i>grand dessein<span class="apple-converted-space"> </span></i>de Henrique IV, dado acreditar que
os meios de realizar a Europa só poderiam ser levados a cabo pela força para se
mudar o estado de coisas:<span class="apple-converted-space"> </span><i>ninguém
viu em nenhum lado ligas federativas estabelecerem-se a não ser através de
revoluções: e, na base deste princípio, quem de nós ousará dizer se esta liga
europeia é para desejar ou para recear?</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="font-size: 18.0pt;">Se raciocinámos com exatidão ao expor este plano, está
demonstrado: 1º que o estabelecimento da paz perpétua depende unicamente do
consentimento dos soberanos, e a única dificuldade para a sua realização é a
existência que eles lhe possam opor; 2º que esta instituição por todos os modos
lhes seria útil, e que não há comparação possível entre os inconvenientes e as
suas vantagens; 3º que é razoável supor que a vontade dos soberanos esteja de
acordo com os seus interesses; 4º finalmente que esta instituição, organizada
conforme o plano proposto, seria sólida e durável e preencheria perfeitamente o
seu fim.</span></i><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="font-size: 18.0pt;">Isto não quer dizer que os soberanos adotarão este
projeto (quem pode responder pela vontade de outrem?) mas que o adotariam se
conhecessem os seus verdadeiros interesses; porque, é preciso que se note, não
supusemos os homens tais como deviam ser: bons, generosos, desinteressados e
amando o bem público por humanidade; mas tais como são: injustos, ávidos e
preferindo a tudo o seu interesse.</span></i><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="font-size: 18.0pt;">A única coisa que lhes supusemos foi a razão
suficiente para conhecer o que lhes é útil, e o ânimo bastante para fazerem a
própria felicidade. Se, apesar de tudo isto, ficar sem execução este projeto,
não é porque seja quimérico; mas sim porque os homens são insensatos, e é uma
espécie de loucura ser sábio no meio dos loucos</span></i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn17" name="_ftnref17"><span style="font-size: 18.0pt;">[17]</span></a><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mas Rousseau, nesta crítica a Saint-Pierre, acaba
também ele por fazer uma teoria sobre a união europeia, distinguindo a ideia
antiga de confederação, à maneira dos amphictiões gregos, das modernas, e
considerando que nenhuma daquelas<span class="apple-converted-space"> </span><i>iguala
a perfeição do Corpo Germânico, da liga helvética e dos Estados Gerais</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, o genebrino Rousseau, confessa-se adepto do
modelo do Sacro Império e coloca, na sua linha de desenvolvimento, tanto o
modelo da Suíça como o dos Países Baixos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mas diz mais: se acha que estes modelos antigos e
modernos são<span class="apple-converted-space"> </span><i>confederações
políticas, expressas na legislação dos povos</i>, haveria outras<span class="apple-converted-space"> </span><i>tácitas, mas não menos reais,
formadas pela analogia dos costumes, dos interesses mútuos, por uma religião e
um direito das gentes comum, pelo comércio, artes e ciências, enfim pela
multiplicidade d relações de todo o género</i>. Essa espécie de sociedade seria
a então existente na Europa<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O<span class="apple-converted-space"> </span><i>Extrait</i><span class="apple-converted-space"> </span>de Rousseau vai fazer circular o
projeto do Abade. Voltaire vai dedicar-lhe o seu<span class="apple-converted-space"> </span><i>Rescrit de l'Empereur de la Chine à
l'occasion du projet de Paix Perpétuelle</i>, onde o imperador da China aparece
a chamar ao autor do projecto<span class="apple-converted-space"> </span><i>l'abbé
Saint-Pierre d'Utopie</i><span class="apple-converted-space"> </span>e trata
de construir um modelo alternativo cuja execução atribui a Frederico II<span class="apple-converted-space"> </span>JEAN-PIERRE FAYE, op. cit., pp. 159 ss.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Kant</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Kant (1724-1804), em<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ideen
zu einer Gescichte der Menschheit in Weltbürgerlicher Absicht</i>, de 1784, vai
defender uma<span class="apple-converted-space"><i> </i></span>república
universal<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>em que cada
Estado, mesmo o mais pequeno, pudesse esperar a sua segurança e os seus direito,
não do seu próprio poder ou do seu próprio juízo jurídico, mas apenas dessa
grande sociedade das nações (foedus amphictyonum), duma força unida e da
decisão da vontade comum fundamentada em leis</i><span class="apple-converted-space"> </span>KANT,<span class="apple-converted-space"> </span><i>A Ideia de uma História Universal
de um Ponto de Vista Cosmopolita</i>, de 1784, in PATRICK GARDINER,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Teorias da História</i>, p. 35.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">República universal</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A república universal (<i>Weltrepublik</i>) em Kant
constitui, assim, um mero princípio regulativo, um mero imperativo categórico.
O mesmo imperativo que impõe um Estado-razão, enquanto exigência para se
superar o estado de natureza, visando<span class="apple-converted-space"> </span><i>estabelecer
o reinado do direito na sociedade das nações</i>. E isto porque<span class="apple-converted-space"> </span><i>a paz pelo direito não é uma
quimera, mas um problema a resolver, consequência do reinado do direito, que o
progresso um dia estabelecerá</i><span class="apple-converted-space"> </span>Sobre
a matéria BLANDINE KRIEGEL,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Kant
et l'Idée de République Universelle</i>, in<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
Politique de la Raison</i>, Paris, Payot, 1994, pp. 25-40.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Uma sociedade civil que administre universalmente o
direito</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nessa obra, Kant considera que<span class="apple-converted-space"> </span><i>o maior problema da espécie humana,
a cuja solução a natureza força o homem, é o estabelecimento de uma sociedade
civil, que administre universalmente o direito</i>, isto é,<span class="apple-converted-space"> </span><i>a criação de uma sociedade, em que
a liberdade, submetida a leis externas, se encontre ligada, o mais
estreitamente possível, a um poder irresistível, isto é, à criação duma
constituição civil e perfeitamente justa</i><span class="apple-converted-space"> </span>KANT,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ideia de uma História Universal</i>,
de 1784, apud GARDINER, p. 33. Ora<span class="apple-converted-space"> </span><i>este
problema é simultaneamente o mais difícil e o que mais tardiamente é resolvido
pela espécie humana<span class="apple-converted-space"> </span></i>(id. P.
34), porque<span class="apple-converted-space"> </span><i>o problema do
estabelecimento de uma constituição civil perfeita depende do problema das
relações legais entre os Estados, e não pode ser resolvido sem se encontrar a
solução deste segundo (</i>p. 35).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Contra o estado de miséria</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="font-size: 18.0pt;">Por visionária que esta ideia possa parecer ... ela é
todavia a inevitável saída do estado de miséria em que os homens se põem uns
aos outros, miséria essa que há de forçar os estados (por muito que lhes custe)
exatamente à resolução a que foi forçado, embora contra a sua vontade, o homem
selvagem: a de renunciar à sua brutal liberdade e procurar tranquilidade e
segurança numa constituição legalmente estabelecida. - Assim, todas as guerras
são apenas outras tantas tentativas (não na intenção dos homens, mas na da
natureza) para suscitar novas relações entre os estados, e, através da destruição,
ou pelo menos do desmembramento dos antigos, formar novos corpos, que por sua
vez não são capazes de se manter em mesmos ou em relação aos outros, pelo que
terão de passar por novas e semelhantes revoluções; até que, finalmente, em
parte devido à melhor ordenação possível da constituição civil, internamente,
em parte devido a acordos comuns e à legislação, externamente, se conseguirá um
estado de coisas que, à semelhança de uma comunidade civil, será capaz de se
manter por si mesmo como um autómato</span></i><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 18.0pt;"> </span></span><span style="font-size: 18.0pt;">(pp. 35-36).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Paz Perpétua</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Contudo, é no seu opúsculo<span class="apple-converted-space"> </span><i>Projeto Filosófico da Paz Perpétua<span class="apple-converted-space"> </span></i>(<i>Zum ewigen Frieden ein
philosophischer Entwurf</i>), de 1795 que o modelo atinge as suas culminâncias<span class="apple-converted-space"> </span>Ver a trad. fr.,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Projet d Paix Perpétuelle. Esquisse
Philosophique</i>, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1992.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Na primeira secção desta obra, elabora uma série de artigos preliminares tendo
em vista uma paz perpétua entre os Estados:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1º<span class="apple-converted-space"> </span><i>Nenhum
tratado de paz deve valer como tal, se o mesmo foi concluído reservando-se
tacitamente matéria para uma guerra futura.<o:p></o:p></i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para Kant, tal tipo de tratado de paz não passa de um<span class="apple-converted-space"> </span><i>armistício</i><span class="apple-converted-space"> </span>de uma suspensão das armas<span class="apple-converted-space"><i> </i></span>que não pode ser considerado
como um estado de paz perpétua.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2º<i>Nenhum Estado independente (pequeno ou grande,
pouco importa aqui) poderá ser adquirido por outro Estado, por herança, troca,
compra ou doação</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Porque um Estado não é um<span class="apple-converted-space"> </span><i>ter</i>, um património, mas sim uma
sociedade humana.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3º<span class="apple-converted-space"> </span><i>Os
exércitos permanentes (miles perpetuus) devem ser inteiramente suprimidos com o
tempo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">4º<i>Não podem contrair-se dividas públicas tendo em
vista conflitos externos do Estado</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">5º<span class="apple-converted-space"> </span><i>Nenhum
Estado deve intervir pela força na constituição e no governo de um outro Estado</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">6º<span class="apple-converted-space"> </span><i>Nenhum
Estado, em guerra com outro, deve permitir hostilidades de natureza tal que
tornem impossível a confiança recíproca a quando da futura paz: por exemplo: a
utilização de assassinatos, de envenenamentos, da violação de uma capitulação,
da maquinação da traição no Estado com o qual se está em guerra<o:p></o:p></i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Na segunda secção, enumera os artigos definitivos
tendo em vista a paz perpétua entre os Estados:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1º-<i>Em todo o Estado a constituição deve ser
republicana</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Neste sentido, considera que a<span class="apple-converted-space"> </span><i>constituição primeiramente
instituída seguindo os princípios da liberdade pertence aos membros de uma
sociedade (enquanto homens); em segundo lugar, seguindo os princípios da
dependência de todos, de uma única legislação comum (enquanto súbditos) e em
terceiro lugar, conforme à igualdade desses súbditos (como cidadãos)</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2º-<span class="apple-converted-space"> </span><i>O
direito das gentes deve ser fundado sobre um federalismo de Estados livres</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É que para Kant,<span class="apple-converted-space"> </span><i>os
povos, enquanto Estados, podem ser julgados como os indivíduos; no seu estado
de natureza (isto é, independentes de leis que lhe sejam exteriores) lesam-se
mutuamente, a começar pelo facto de serem vizinhos e cada um, tendo em vista a
respectiva segurança, pode e deve exigir do outro, que ambos se submetam a uma
constituição, semelhante à constituição civil onde cada um possa ver o seu
direito garantido. Isto constituiria uma liga de povos (Völkerbund) que não
seria necessariamente um Estado de povos (Völkerstaat</i><span class="apple-converted-space"> </span>ou<span class="apple-converted-space"> </span><i>civitas
gentium). Nisso haveria uma certa contradição, dado que qualquer Estado, com
efeito, compreende a relação de um superior (o legislador) com um inferior (
aquele que obedece, isto é, o povo; mas muitos povos num Estado não
constituiria senão um povo o que (porque devemos aqui ter em conta os direitos
recíprocos dos povos enquanto constituem um número determinado de Estados
diferentes sem os confundir num só Estado) contradiz a hipótese</i><span class="apple-converted-space"> </span>Idem, pp. 15-16<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mais acrescenta:<span class="apple-converted-space"> </span><i>o
método utilizado pelos Estados para prosseguir o seu direito nunca pode ser um
processo como perante um tribunal exterior, mas unicamente a guerra; pela qual,
todavia, como pelo seu resultado favorável, a vitória, nada é decidido
relativamente ao direito; o tratado de paz de facto põe fim à guerra presente
... mas não ao estado de guerra</i><span class="apple-converted-space"> </span>Idem,
pp. 22-23<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Deste modo, teríamos<span class="apple-converted-space"> </span><i>um
Estado de povos (civitas gentium) que ..englobaria finalmente todos os povos da
terra</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Direito cosmopolita</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3º<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>O
direito cosmopolita deve limitar-se às condições de hospitalidade</i><span class="apple-converted-space"> </span><i>universal</i><span class="apple-converted-space"> </span>Idem, p. 29<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A hospitalidade era entendida como<span class="apple-converted-space"> </span><i>o direito que tem um estrangeiros,
por ocasião da sua chegada ao território de outrem, de não ser tratado como um
inimigo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Contra a sabedoria amoral</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Constituiria uma defesa da moralização da política.
Contra as máximas sofisticas do<span class="apple-converted-space"> </span><i>fac
et excusa</i>, do<span class="apple-converted-space"> </span><i>si fecisti,
nega</i>, do<span class="apple-converted-space"> </span><i>divide et impera</i><span class="apple-converted-space"> </span>que constituiriam<span class="apple-converted-space"> </span><i>as astúcias utilizadas pela
sabedoria imoral</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Acordo da política com a moral</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Assim,<span class="apple-converted-space"> </span><i>o
acordo da política com a moral só é possível numa união federativa –
Genossenschaft – (que é portanto dada à priori, e necessária segundo os
princípios de direito); e toda a prudência política tem por base jurídica a
instituição desta união, dando-lhe o maior desenvolvimento possível</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Contra a monarquia universal</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Kant critica a ideia da monarquia universal,
considerando-a como um<span class="apple-converted-space"> </span><i>despotismo
sem alma, depois de ter aniquilado os germes do bem, acaba sempre por conduzir
à anarquia</i><span class="apple-converted-space"> </span>Apud VOYENNE, p. 106,
defendendo as<span class="apple-converted-space"> </span><i>leis públicas de
uma liga de povos</i><span class="apple-converted-space"> </span>que<span class="apple-converted-space"> </span><i>crescerá sempre e abraçará
finalmente todos os povos da terra </i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Aliança confederativa entre Estados soberanos</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como espaço intermédio, acredita numa simples aliança
confederativa entre Estados soberanos:<span class="apple-converted-space"> </span><i>pode
chamar-se a esta espécie de aliança<span class="apple-converted-space"> </span></i>(<i>Verein</i>)<span class="apple-converted-space"> </span><i>de alguns Estados, fundada na
manutenção da paz, um Congresso permanente dos Estados, à qual é permitido a
cada um dos Estados vizinhos associar-se. Tal foi (pelo menos no que diz
respeito às formalidades do direito das gentes, relativamente à manutenção da
paz) a assembleia dos Estados Gerais que teve lugar em Haia na primeira metade
deste século </i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a><span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>e onde os ministros da maior
parte das cortes da Europa, e mesmo as mais pequenas repúblicas, apresentaram
as suas queixas contra as hostilidades promovidas por uns contra os outros e
fizeram assim de toda a Europa como um só Estado federado, que transformaram em
árbitro dos seus diferendos políticos ... Não é pois preciso aqui entender por
Congresso senão uma espécie de união voluntária e revogável a qualquer tempo,
de diversos Estados e não como a dos Estados Unidos da América, uma união
fundada numa constituição política e, portanto, indissolúvel. Só assim pode
realizar-se a ideia de um direito público das gentes que acabe com os
diferendos entre os povos de uma maneira civil, como através de um processo e
não de uma maneira bárbara (à maneira dos selvagens), isto é, pela guerra</i><span class="apple-converted-space"> </span>VOYENNE, pp. 107-108.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="font-size: 18.0pt;">Cosmopolitismo</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><o:p></o:p>
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<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para ele, o direito dos Estados (<i>Staatenrecht</i>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>ius publicum civitatum</i>) é um
direito deficiente ou precário, havendo que constituir uma união de Estados (<i>Staatsverein</i>)
ou um Estado dos povos (<i>Völkerstaat, civitas gentium</i>), com um<span class="apple-converted-space"> </span><i>direito cosmopolítico</i><span class="apple-converted-space"> </span>(<i>Weltbürgerrecht</i>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>ius cosmopoliticum</i>), um direito
das gentes que geraria uma liga de povos (<i>Völkerbund</i>) que não teria
poder soberano, constituindo uma espécie de federação (<i>Genossenschaft</i>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Föderalitat</i>,<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>foedus Amphyctionum</i>),
sempre denunciável, tudo, dentro da sua classificação tripartida do direito
público, num crescendo que vai do direito político (<i>Staatsrecht</i>), passa
pelo direito das gentes (<i>Völkerrecht</i>), até chegar ao direito
cosmopolítico<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: medium;"><br /></span>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglxuWsALt3PgzG1Ssi1OGe5xVBRcn2bqy_yhBfAij4nnFafyYiB5E_TOPMmSxEl_4S7CzRuXkaiW8ClwuXnihtcKHq1cfkhojymaGhrmy8lLilOGEtSuyV4klXFvnBre6r7fI1gg9fm4VV/s1600/Gaetano_filangieri_02-650x500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglxuWsALt3PgzG1Ssi1OGe5xVBRcn2bqy_yhBfAij4nnFafyYiB5E_TOPMmSxEl_4S7CzRuXkaiW8ClwuXnihtcKHq1cfkhojymaGhrmy8lLilOGEtSuyV4klXFvnBre6r7fI1gg9fm4VV/s320/Gaetano_filangieri_02-650x500.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Filangieri</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Outros autores seguem na mesma senda jusracionalista. Gaetano
Filangieri (1762-1786), com o<span class="apple-converted-space"> </span><i>império
da paz e da razão</i>, considera que com o despotismo esclarecido havia chegado
a paz perpétua:</span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<o:p></o:p>
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<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Para ele,<span class="apple-converted-space"> </span><i>a
estabilidade das monarquias, formada por uma espécie de liga e de confederação
geral, opondo uma barreira à ambição dos príncipes, os obriga a voltarem as
suas vistas para os verdadeiros interesses das Nações. Não se ouvem mais
retinir à roda dos tronos senão palavras de reforma e de leis; prepara-se uma
revolução útil aos direitos e à felicidade dos homens; as desordens debaixo de
que eles gemem têm aparecido aos olhos dos soberanos com os sinais espantosos
que os acompanham; os seus ouvidos não são mais feridos, como em outro tempo,
pelo estrondo das armas; e eles têm escutado os gemidos de uma multidão de
vítimas que imola todos os dias uma legislação bárbara e obscura; já se ocupam
de todas as partes em curar tantos males; de todas as partes uma fermentação
salutífera vai fazer nascer a felicidade pública</i></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;"> </span></span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">Apud JOSÉ ACÚRSIO DAS NEVES,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Manifesto da Razão Contra as
Uasurpações Francesas</i><span class="apple-converted-space"> </span>[1808],
in<span class="apple-converted-space"> </span><i>Obras Completas</i>, vol 5,
Porto, Edições Afrontamento, s.d., p. 11</span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18pt;">.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyxXUxnISCKVIsaBq1sG4bH7X4paztoB1bFDJ4YTla02C-BCHWaYlbTGDzRIbOKMokzYOmNMREHIZLXA7IAT1s6z6cTdsASYqrYWhccK40wj1rPe7g_Or6J7absAEDz-js0TSXckXIBDBN/s1600/Giambattista-Vico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyxXUxnISCKVIsaBq1sG4bH7X4paztoB1bFDJ4YTla02C-BCHWaYlbTGDzRIbOKMokzYOmNMREHIZLXA7IAT1s6z6cTdsASYqrYWhccK40wj1rPe7g_Or6J7absAEDz-js0TSXckXIBDBN/s320/Giambattista-Vico.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b>
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</span><br />
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Vico</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Giambattista Vico
(1668-1774), nos seus <i>Prinzipi di una Scienza Nuova intorno alla
Commune Natura delle Nazione</i>, Nápoles, 1725, vem dizer <i>omnis orbis
terrarum respublicae un civitas magna cuius Deus hominisque habet communionem</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref23">[23]</a>. É que na <i>idade dos homens</i>, haveria uma <i>equidade
natural</i> que <i>reina naturalmente nas repúblicas livres, onde os
povos, cada qual pelo seu bem particular (e sem entenderem que é o mesmo para
todos</i>) <i>são levados a ditar leis universais</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref24">[24]</a>,
existe <i>na natureza humana uma língua mental comum a todas as nações</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref25">[25]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Montesquieu</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Montesquieu (1689-1755),
em <i>De l'Esprit des Lois</i>, de 1748, considera que <i>as coisas
são tais na Europa que todos os Estados dependem uns dos outros. A França tem
necessidade da opulência da Polónia e da Moscóvia., como a Guiana tem
necessidade da Bretanha e a Bretanha de Anjou</i>, falando na Europa como <i>um
Estado composto de várias províncias</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref26">[26]</a> e
utilizando também os qualificativos de <i>Grand République</i>, <i>république
fédérative mixte</i>, <i>état plus grand</i> e <i>societé de
societés</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref27">[27]</a><i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Vattel</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O suíço Emerich de Vattel
(1714-1767),<b> </b>em <i>Le Droit des Gens ou Principes de la Loi
Naturelle appliqués à la conduite et aux affaires des nations et des souverains</i>,
de 1758, considera a Europa como uma <i>societé des nations</i>, cujos
membros, embora autónomos, se unem para manter uma ordem apoiada na liberdade.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref28">[28]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Gargaz</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1782, Pierre-André
Gargaz, sob os auspícios de Benjamin Franklin, vê por este ser publicado um <i>Projecto
de Paz Universal e Perpétua</i> sob o título de <i>Conciliation de
toutes les Nations de l'Europe</i>. O mesmo Franklin observava então, numa
carta escrita a um amigo francês: <i>não descortino porque que não
podereis levar a termo na Europa o projecto do bom rei Henrique IV e formar uma
união federal e uma grande república de todos os Estados e reinos diferentes,
por meio de uma convenção análoga</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref29">[29]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Bentham</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Entre 1786 e 1789,
Jeremy Bentham (1747-1832) elaborou <i>a Plan for an Universal and
Perpetual Peace</i>, mas que apenas foi publicado postumamente, em 1843, como o
quarto ensaio dos seus <i>Principles of International Law</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref30">[30]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Considerando que <i>a
guerra é uma espécie de processo</i>, proclama a necessidade de estabelecimento
de<i> um tribunal </i>para não haver<i> haverá guerra. A decisão
dos árbitros, justa ou injusta, salvará a honra e os interesses da nação
condenada</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Tentando evitar a
guerra, Bentham, o nomocrata, propõe a redação de um código de leis
internacionais, aperfeiçoando as leis já existentes e transformando em lei o
que até aí era costume, acreditando que <i>muitas guerras tiveram por
única ou principal causa a ignorância ou a incompetência de um legista ou de um
geómetra </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref31">[31]<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Aí imagina a instauração
de uma dieta geral ou de uma assembleia das nações, composta por dois deputados
por cada potência, a quem caberia julgar as questões que se levantassem entre
os Estados, tornar públicas em todos os países federados as suas decisões e
proclamar, depois de um certo prazo, em público pregão, nos diversos Estados da
Europa, o nome da nação refractária<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref32">[32]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Bentham, em vez de se
dirigir a príncipes e soberanos, diz dirigir-se aos povos e considera como
elementos prévios da paz tanto o <i>free trade</i> e a liberdade de
imprensa, como a redução dos armamentos e a emancipação das colónias, porque
estas tanto seriam uma eterna causa de discórdias e um pretexto para a
manutenção e o fomento do protecionismo<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref33">[33]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mesmo depois da
Revolução Francesa, vários autores vão continuar a pugnar por um modelo de
unificação europeia assente na linha mundialista de um projeto de paz perpétua,
marcado pelas <i>boas intenções</i> do humanismo laico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Novalis</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1799, o luterano de
obediência morávia, Friedrich von Hardenberg Novalis (1772-1801), em <i>Die
Christenheit oder Europa</i>, criticando a Reforma por ter quebrado a unidade
da <i>res publica christiana</i>, considera que <i>talvez a Europa
venha a acordar, talvez estejamos na aurora de um Estado dos Estados, de uma
Ciência Política ... é preciso que venha o tempo sagrado da paz eterna, onde a
Nova Jerusalém seja a capital</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref34">[34]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Considerando que <i>só
a religião pode restaurar a Europa</i>, invoca a necessidade de uma<i> paz
eterna </i>que só misticamente poderia realizar-se, reclama a instauração
de uma internacional mística, tal como havia sido a Igreja Católica na Idade
Média, a única forma que visiona para superar a <i>razão de Estado</i> e
a luta dos egoísmos nacionais<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref35">[35]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Cloots</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No ano de 1800, sob o
nome de Anarcharsis Cloots, pseudónimo de um prussiano de ascendência
holandesa, surgiu outro <i>Project de Paix Générale et Perpétuelle</i>,
dirigido ao rei de Espanha, onde <i>o ideal unitário da Revolução</i> se
volvia num modelo <i>cosmopolita</i> , suscetível de, pelo <i>nivelamento</i>,
ser extensivo a <i>todo o género humano</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref36">[36]</a>. O
mesmo autor, já em 21 de Abril de 1792 havia enviado à Convenção um escrito
denominado <i>La République Universelle</i>, onde preconizava uma <i>República
Mundial centralizada </i>, cuja capital seria Paris e que ele qualificava
como <i>a República dos Homens, dos Irmãos, dos Universais</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref37">[37]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No projecto de 1800
defende a constituição em Roma de um <i>tribunal da Europa</i> composto
por um membro de cada potência europeia, com a missão de <i>julgar
qualquer questão política; garantir uma paz geral e perpétua, e fazer respeitar
o direito das gentes, também dito Lei das Nações</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref38">[38]</a>.
O mesmo seria perpétuo e permanente, reunindo duas vezes por semana<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref39">[39]</a>, cabendo-lhe, do mesmo modo, governar a cidade eterna
e os monumentos de Roma, em vez do papa<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref40">[40]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Aí também se estabelece
um curioso programa de desarmamento: em 1805 seriam desmobilizados metade dos
exércitos da terra e do mar; em 1810, a totalidade das forças armadas,
mantendo-se contudo no mediterrâneo uma força suficiente para enfrentar os
piratas barbarescos, se eles continuassem o sistema de pilhagem<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref41">[41]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Assim se poderia <i>dar
ao comércio a maior liberdade possível</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref42">[42]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Gondon</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1807 Gondon, com novo <i>Projecto
de Paz Geral e Perpétua</i> condena o modelo vigente de <i>equilíbrio
europeu</i>, pelo facto do mesmo assentar na oposição entre blocos rivais e,
tentando superar a questão, faz uma divisão entre a <i>independência civil</i>,
que continuaria a caber aos Estados, e o <i>domínio político</i>, que
passaria a caber à Europa<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref43">[43]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1808 <i>Droit
Public et Droit des Gens</i> retoma as ideias de Bentham sobre a paz
assente na liberdade de comércio e, rejeitando a fórmula federal, por poder <i>prejudicar
a liberdade de cada Estado</i>; propõe <i>um Estado maior</i> <i>que
formaria um só governo político</i>; seria este Estado <i>uma sociedade
geral composta por várias sociedades particulares, onde os príncipes, sem nada
perder da sua soberania, se tornarão, por assim dizer, uns relativamente aos
outros, cidadãos para a paz e a felicidade dos povos</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref44">[44]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Krause</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1814, Karl Krause
(1781-1832), em <i>Entwurf eines europäischen Saatenbundes als Basis des
allgemeinen Friedens</i> ("Projecto de confederação europeia com base
numa paz geral") considera que a confederação jurídica mundial (<i>Erdrechtsbund</i>)
constitui o fim último da história do direito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Livre-cambismo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Um capítulo especial
merecem os livre-cambistas como Adam Smith defensores daquilo que List
considera como uma <i>economia cosmopolita</i> marcados pela <i>ideia
cosmopolita da liberdade absoluta</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref45">[45]</a>, de uma <i>economia
humanitária</i> onde <i>a ideia de paz perpétua serve de base a todos
os seus argumentos</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref46">[46]</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Neste sentido Say <i>pede
explicitamente que se admita a existência de uma república universal para
conceber a ideia da liberdade do comércio</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref47">[47]</a><i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">List cita a propósito o
smithiano norte-americano Thomas Cooper que chega mesmo a negar a existência da
nacionalidade: <i>uma invenção gramatical, imaginada unicamente para
poupar perífrases, uma não-entidade, qualquer coisa que não tem existência a
não ser na cabeça dos homens políticos</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref48">[48]</a><i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Comentando estas
posições, List considera que as mesmas <i>assentam sobre uma ideia
verdadeira</i> que não tomaram em conta <i>as nacionalidades, os seus
interesses, o seu estado particular, e de os conciliar com a ideia de união
universal e da paz perpétua. A escola admitiu como realizado um estado de
coisas a vir. Pressupõe a existência da associação universal e da paz perpétua,
e daí conclui sobre as grandes vantagens da liberdade do comércio, Confunde
assim o efeito com a causa. A paz perpétua, existe entre províncias e Estados
já associados; é desta associação que derivou a respectiva união comercial;
devem à paz perpétua em que vivem as vantagens que esta lhes concedeu. Todos os
exemplos que nos apresenta a história mostram-nos que a união política precede
a união comercial. Ela não contribui para nada sempre que a segunda cortou o
acesso à primeira. No estado actual do mundo, a liberdade do comércio
enfanterait, em lugar da república universal, a sujeição universal dos povos à
supremacia da potência preponderante nas manufacturas, no comércio e na
navegação.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A república universal,
tal como a entendiam Henrique IV e o abade de Saint-Pierre, isto é, uma
associação na qual todas as nações reconheceriam entre si um regime legal
renunciariam a fazer justiça por elas mesmas, não é realizável a não ser que um
certo número atinjam um certo grau de igualdade de indústria e de civilização,
de educação política e de poder. A liberdade do comércio não pode estender-se a
não ser pelo desenvolvimento gradual desta união; é apenas através dela que se
torna possível conceder a todos os povos as grandes vantagens que as províncias
e os Estados associados nos oferecem hoje como exemplo. O sistema protector,
enquanto o único meio de elevar os Estados menos avançados em civilização ao
nível da nação preponderante... aparece ... como o mais poderoso produtor da
associação final dos povos, e por consequência da liberdade do comércio.</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref49"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[49]</span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Saint-Simon</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Logo após a primeira
queda de Napoleão, em Outubro de 1814, um mês depois de se iniciar o Congresso
de Viena, Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825) e Augustin
Thierry publicavam o ensaio <i>De la Réorganisation de la Societé
Européenne, ou de la Necessité et des Moyens de Rassembler les Peuples de
l'Europe en un Seul Corps Politique en Conservant à Chacun son Indépendance
Nationale </i>que, conforme salienta Rougemont, constitui o primeiro
modelo de unificação europeia que rompe com a tradição dos anteriores
projectistas da paz, dado que, em vez de dirigir-se aos príncipes, volta-se
directamente para os povos, propondo a eleição de um parlamento europeu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O modelo, que invoca a
experiência medieval, embora substitua a fé religiosa pela fé na ciência,
considerada como <i>le nouveau christianisme</i>, prevê, a existência de
um rei europeu, apoiada num sistema de duas câmaras, uma com pares de nomeação
régia e outra, com representantes das grandes categorias económicas e
profissionais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Durante a Idade Média
oferece-nos a Europa a imagem de uma síntese política, coordenada sob o influxo
do princípio cristão, ou antes católico, incarnado no papado. Desde o Tratado
de Vestefália, porém, toda a unidade se desvaneceu. Surda ou declarada a guerra
tornou-se permanente. A história é uma série de emboscadas. Apenas, como trégua
passageira, pode tomar-se a paz concluída. O único meio de estabelecer na
Europa uma paz duradoura é reunir os povos numa única organização.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Tão justa e grande ideia
teve, de facto, o Abade de Saint-Pierre. Foi, porém, incompleta, impraticável,
quase. O seu plano deixava de pé o antagonismo de interesses, não criando uma
autoridade suficientemente forte, a fim de tornar impossíveis resistências.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A primeira condição de
uma organização política europeia é a homogeneidade das partes que a compõem.
As instituições devem, por assim dizer, tornar-se a consequência de uma
concepção única, e o governo deve, a todos os respeitos, conservar a mesma
forma, invariável sempre.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O governo geral deve
estar independente dos governos nacionais. Aqueles que compuserem o governo
geral devem ser arrastados pela sua posição à concepção de vistas gerais,
ocupando-se especialmente dos interesses gerais. Neles reside o poder em toda a
plenitude. Nada devem aos estranhos. E disto se devem compenetrar. Acima de
tudo a opinião pública, cujo órgão eles representam.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A melhor forma de
governo é a parlamentar, em virtude da qual o governo pertence ai rei e às duas
câmaras.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Por isso que o governo
parlamentar é o melhor de todas as constituições, - devem todas as nações
europeias ser governadas, cada uma por um parlamento nacional, concorrendo
assim para a formação de um parlamento geral, cuja missão é decidir acerca dos
interesses, comuns a toda a sociedade europeia.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A Europa teria a melhor
organização possível, se todas as nações que ela encerra, sendo governadas,
cada uma por um parlamento, reconhecessem a supremacia de um parlamento geral,
colocado acima de todos os governos nacionais, e investido do poder de julgar
as suas contendas.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Observada esta fórmula,
aliás muito clara e precisa, nada mais nos resta do que traçar a constituição
de um parlamento europeu.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A sua formação constará
de uma câmara de deputados, de uma câmara de pares e de um rei.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A câmara de deputados,
exclusivamente composta de sábios, de magistrados e de administradores, será
formada de duzentos e quarenta membros, em razão de quatro deputados para cada
milhão de europeus, versados nos elementos de leitura e de escrita: um
negociante, um magistrado, um sábio e um administrador.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A câmara dos pares será
composta de um número indeterminado de membros, eleitos pelo rei</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref50"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[50]</span></a><i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contudo, o projeto é
naturalmente marcado pelas circunstâncias da queda de Napoleão e procura
sobretudo resolver o entendimento entre franceses e britânicos, propondo que a
relação entre as duas potências se coloque no plano <i>dos interesses
comuns e dos entendimentos sólidos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas, se no plano da
política interna europeia se adota uma postura pacifista, porque isso
corresponderia ao interesse dos produtores, eis que o projeto não deixa de
considerar a expansão colonial como um dos principais objetivos da unidade
europeia proposta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Filantropismo quaker</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Depois deste projeto de
Saint-Simon, eis que o pacifismo filantrópico e cosmopolita, de matriz <i>quaker</i>,
também vai grassando na Europa, promovendo uma série de congressos de
sociedades de paz, entre 1843 e 1851.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O movimento de constituição
das <i>sociedades de paz</i>, apoiado pelos <i>quakers</i>, foi
inspirado por um escrito de 1814, do norte-americano Noah Worcester, <i>Revisão
Solene da Prática da Guerra</i>. Em 1816, depois de William Allen, ter fundado
o jornal pacifista <i>The Herald of Peace</i>, o movimento propaga-se à
Grã-Bretanha, Alemanha, Holanda e Suíça, onde era mais fácil a ligação a
movimentos protestantes. Cinco anos depois, as <i>sociedades de paz</i> chegam
a França e, na década de trinta, já se espalham por quase toda a Europa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Congresso de Londres</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1843, em Londres, já
surge o I Congresso internacional das <i>sociedades de paz,</i> presidido
pelo deputado britânico Charles Hindley, tendo como co-organizadores uma
sociedade americana e uma sociedade britânica da paz. Nele se propõe a solução
dos conflitos internacionais por meio da <i>arbitragem</i> e a <i>renúncia
à guerra como meio político</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1848 é a vez do II
Congresso, realizado em Bruxelas, onde o tema forte já é o desarmamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O III Congresso
realiza-se em Paris, em Agosto de 1849, sob a presidência de Victor Hugo. Aqui,
o movimento já perde o carácter confessional dos primeiros tempos, apesar da
iniciativa continuar a pertencer dominantemente a protestantes ingleses, dos
quais se destaca Elihu Burrit[1].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Congresso de Frankfurt</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O IV ocorreu em
Francoforte, em 1850, e o V e último em Londres, no ano de 1851.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><br />
Segundo as conclusões deste último congresso, defende-se, em primeiro lugar,
uma propaganda pacifista <i>para dessarreigar do coração dos homens os
ódios hereditários, os ciúmes políticos e comerciais, que têm sido causa de
tantas guerras desastrosas</i>; propõe-se o estabelecimento da arbitragem, como
forma de superação de diferendos; insiste-se num processo de desarmamento pela
liquidação dos exércitos permanentes; criticam-se os empréstimos para a compra
de armas; defende-se o princípio segundo o qual <i>os povos devem ter a
liberdade de regular os seus interesses próprios</i>, condenando-se <i>toda
e qualquer intervenção armada, ou ameaçadora dos governos nos negócios internos
dos Estados estrangeiros</i>; reprova-se <i>o sistema de agressões e
violências empregado pelos povos civilizados para com as tribos semi-selvagens</i>;
e termina mostrando simpatia <i>pela grande ideia que originou a exposição
universal dos produtos industriais</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Liberalismo, pacifismo e
filantropia</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Este misto de
liberalismo, pacifismo e filantropia vai continuar a influenciar vários
autores, desde o austríaco A.H.Fried (1864-1921), autor de <i>Handbuch der
Friedensbewegung</i>, de 1905, ao alemão Walter Schucking (1875-1935), autor de <i>Die
Organisation der Welt</i>, de 1909.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Do mesmo teor é a
proposta do sueco A. B. Nobel (1833-1896) que vai estar na origem do Prémio
Nobel da paz. Por seu lado, o milionário Andrew Carnegie (1835-1919),
cognominado com o epíteto de <i>rei do aço</i>, vai criar a <i>Fundação
Carnegie para a paz Internacional</i>, em 1910, e a <i>Church Peace Union</i>,
em Fevereiro de 1914. Esta última instituição, destinada a procurar saber <i>como
a religião pode assegurar a paz</i>, vai depois dar origem a uma <i>Conferência
Mundial das Igrejas</i>, em 1 de Agosto de 1914.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">As ideologias
pós-napoleónicas</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A balança da Europa
pós-napoleónica, marcada pela <i>força</i> da <i>Santa Aliança</i> vai,
entretanto, ser abalada por <i>ideologias</i> que pretendem subverter
o <i>equilíbrio</i> alcançado e que recebem o impulso de algumas
alterações políticas, desde a <i>revolução</i> orleanista de 1830 à <i>primavera
dos povos</i> de 1848. Do <i>socialismo</i> dito <i>utópico</i> ao <i>republicanismo</i>,
do <i>positivismo</i> ao próprio <i>anarquismo federalista</i>,
os contestatários da <i>ordem </i>europeia, não deixam de clamar por
formas de unificação, advogando, nalguns casos, a constituição de uns <i>Estados
Unidos da Europa</i>, pelo menos desde que Victor Hugo usou a palavra em 17 de
Julho de 1851.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mazzini</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Começamos pela figura de
encruzilhada que foi Giuseppe Mazzini (1805-1872) que, depois de tentar
conciliar a ideia de <i>federação europeia</i> com o <i>nacionalismo
italiano</i>, acabou no gnosticismo da <i>Terceira Roma</i>. Mazzini, no
manifesto da sociedade secreta <i>Jovem Itália</i>, emitido em 1831, em
Marselha, onde estava exilado, dizia que a constituição de unidades nacionais,
era <i>o presságio da grande Federação Europeia que deve unir numa só
associação todas as famílias do antigo mundo. A federação dos povos livres apagará
a divisão dos Estados, querida, fomentada pelos déspotas, e deste modo
desaparecerão as rivalidades de raças e se consolidarão as nacionalidades tais
como as querem o direito e as necessidades locais </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref51">[51]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Deus e Povo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Este antigo <i>carbonari</i> propunha
a instauração na Itália de uma <i>republica unitária e democrática</i>,
através da insurreição popular e até pretendia fazer imbuir o patriotismo
italiano de um fervor moral e deísta, bem resumido no lema que adotou : <i>Deus
e Povo. </i>Três anos mais tarde, depois de ser expulso de França e de ter
tentado invadir o Piemonte, quando estava exilado em Berna, funda outro
movimento, a <i>Jovem Europa</i>, visando uma <i>Europa Livre e Unida</i>,
pela congregação de todos os movimentos revolucionários das diversas nações.
Como o próprio reconhece, tinha <i>o projeto de impor à Europa uma unidade
absoluta... quer fundar no século XIX, uma teocracia republicana, um papado
republicano, como antes Carlos V e Filipe II sonhavam uma monarquia universal.
Pensa um sistema de centralização, uma constituição unitária, segundo a qual os
países da Europa não serão mais do que departamentos dum só Estado do qual
Paris será a capital </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref52">[52]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Uma atitude diversa da
que assumira em escritos anteriores, como em <i>Pensieri sopra uma
Leteratura Europea</i>, quando ainda adotava uma atitude espiritualista e
federalista, advogando <i>a unidade moral da Europa pela república
democrática que deve conduzir à federação dos povos ...pela fusão dos
interesses, pelo progresso do espírito humano, pela necessidade de uma paz duradoura </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref53">[53]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O agitador italiano
volve-se agora em agitador europeu, procurando congregar todos os movimentos
congéneres. Estabelecido em Londres desde 1837, é daí que chega a propor a
convocatória de <i>um grande congresso europeu</i>, juntando todos os
movimentos republicanos da França, da Polónia, da Alemanha, da Hungria e da
Itália, marcados pelo mesmo ideal, simultaneamente nacionalista e europeísta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A primavera dos povos</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Com a <i>primavera
dos povos</i> de 1848, regressa a Itália, onde dirige a revolta de Nápoles
contra os austríacos, em Março, passando, depois, para a Toscana e para Roma,
onde os seus partidários, em Fevereiro de 1849, proclamaram uma república, com
um triunvirato, por ele participado, que governaria ditatorialmente até ao mês
de Junho, quando as tropas francesas restabeleceram a autoridade temporal do
papa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Lançado de novo no
exílio londrino, não deixa de promover uma série de revoltas, todas elas
frustradas, em Mântua (1852), Milão (1853) e Génova (1857). Opondo-se à
política de unificação italiana promovida pelo Piemonte e muito particularmente
à aliança que Cavour promoveu com Napoleão III, sofreu um profundo desaire
quando o principal dos seus partidários, Garibaldi, tratou de se aliar ao
processo monárquico da unificação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A partir de então,
propõe que se separem <i>os destinos da pátria dos destinos da monarquia</i>,
visando transformar a nação num corpo armado, estreitamente ligado a todos os
povos livres, para apressar a vitória da unidade republicana em Itália <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref54">[54]</a>. A este projeto se unem muitos revolucionários
franceses, espanhóis, portugueses e boémios, visando, conforme as palavras de
Mazzini, que o<i> estremecimento momentâneo havia de transformar-se, vinte
e quatro horas depois, no hurrah! de uma insurreição medonha </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref55">[55]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1870 ainda desembarca
clandestinamente na Sicília, mas acaba por ser preso. Vai acabar por viver os
seus últimos dias no exílio suíço, em Lugano, mas, em 1872, fazendo-se passar
por um inglês, entra em Itália, onde acaba por morrer em Piza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Como comenta um seu
contemporâneo, Cantu, <i>caíram-lhe em sorte agentes indignos; e um chefe
de partido muita vez parece dirigir os seus subordinados, mas obedece-lhes.
Como Hamlet, cujas ideias se não coadunavam com os factos, Mazzini queixava-se
de tudo e de todos; inimigo da omnipotência do Estado, inimigo da política de
expedientes maquiavélicos, das teorias teocráticas que fazem recuara até às
trevas da idade média, </i>restava um vago <i>Deus e Povo. </i>Ele <i>queria
acção, mas fazia-a consistir na insurreição, pensando chegar à democracia pelos
caminhos da demagogia. Buscou aproveitar-se dos tumultos que ele não tinha
promovido, em Milão, em Palermo e em Roma; teve a presunção de querer inspirar
a política da Europa inteira; e se bem nunca se ligou com os monárquicos,
contudo transigia com os príncipes, como representantes da nação, e ofereceu a
Itália a Carlos Alberto, a Pio XI, e ultimamente a bismarck (Novembro de 1867),
contanto que favorecesse cada um deles as ideias que ele espalhasse</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref56">[56]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Terceira Roma</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">É, aliás, este mesmo
Mazzini que faz renascer as teses imperialistas da Terceira Roma, acreditando
que depois da <i>Roma dos Imperadores</i> e da <i>Roma dos Papas</i> teria
de surgir a <i>Roma do Povo</i>. Assim, em 1871, propõe que a Itália
constitua um vasto império colonial no Mediterrâneo: <i>o estandarte
romano tremulou sobre essas terras nos dias em que, após a queda de Cartago, o
Mediterrâneo foi denominado o nosso mar. Fomos senhores de toda essa região até
ao século V</i>. Mussolini, militante socialista, mais não faz do que dar
continuidade a esse sonho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">República Ocidental</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Augusto Comte
(1798-1857), no <i>Catecismo Positivista</i> de 1848, vai depois
propor a criação de uma <i>República Ocidental</i>, com as cinco grandes
potências do Ocidente (França, Alemanha, Grã-Bretanha, Itália e Espanha),
associadas às nações escandinavas, à Holanda, á Bélgica, a Portugal e à Grécia,
um conjunto que, depois, se estenderia a doze outros países considerados <i>coloniais</i>,
nos quais incluía os Estados Unidos da América e várias nações sul-americanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Regime espiritual comum</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Haveria <i>na
grande República ocidental </i>uma divisão <i>em sessenta repúblicas
independentes, que só terão verdadeiramente em comum o regime espiritual </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref57">[57]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Nela <i>jamais
surgirá autoridade temporal capaz de mandar em toda a parte, como o inútil
imperador da Idade Média, que não passou, em relação ao sistema católico, de um
resquício perturbador, empiricamente emanado da ordem romana </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref58">[58]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Ordem e progresso</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Cada nação conservaria a
respetiva bandeira, mas em cada uma delas se inscreveriam as divisas
positivistas, de um lado, <i>ordem e progresso</i>, do outro <i>viver
para outrem</i>. Surgia assim um projeto confederativo, dirigido por um comité,
onde inicialmente estariam oito franceses, sete ingleses, seis alemães, cinco
italianos e quatro espanhóis. A capital seria em Paris, mas quando a
confederação fosse alargada, o centro passaria para Constantinopla. Haveria uma
marinha e uma moeda comuns e uma das espécies teria até o nome de <i>Carlos
Magno</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O sentimento nacional</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Comte considerava, no
entanto, que <i>o sentimento nacional</i> ainda constituía <i>o
verdadeiro intermediário entre a afeição doméstica e o amor universal</i>.
Nesta base, referia expressamente que <i>Portugal e a Irlanda, se não
surgir nestes qualquer divisão, formarão no começo do próximo século as maiores
repúblicas do ocidente </i>(p. 203).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A santa noção de pátria</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A sua intenção era a de <i>restringir
a santa noção de Pátria, que se tornou demasiado vaga e consequentemente quase
estéril entre os modernos, dada a exorbitante extensão dos Estados ocidentais</i>.
Considera que <i>uma população de um a três milhões de habitantes
constitui a extensão que convém aos Estados verdadeiramente livres, pois só
assim se hão de classificar aquelas cujas partes estão todas reunidas sem
qualquer violência pelo sentimento espontâneo duma ativa solidariedade. O
prolongamento da paz ocidental, ao dissipar os receios sérios de invasão
exterior, e mesmo de coligação retrógrada, não tardará em fazer sentir por todo
o lado a necessidade de dissolver pacificamente certas agregações fictícias, e
definitivamente desprovidas de verdadeiro interesse</i>. Assim, prevê que <i>antes
do final do século XIX, a República Francesa achar-se-á livremente decomposta
em dezassete repúblicas independentes, cada uma delas formada por cinco
departamentos atuais</i> (pgs. 202 e 203)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Republicanismo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O posterior <i>republicanismo</i>,
mais ou menos sustentado nas maçonarias, chegou a estruturar a reivindicação de
uns <i>Estados Unidos da Europa</i>, invocando a ideia de <i>pacifismo</i> e
de <i>liberdade</i> e tentando mobilizar o próprio <i>princípio
das nacionalidades</i>, já depois da <i>primavera dos povos</i> de
1848. A corrente <i>republicanista </i>é tão heterogénea quanto os
adversários que procurava combater. Se perante o <i>belicismo</i> da
Prússia clama pelo <i>pacifismo</i>, não deixa de ser guerrilheiro com
Garibaldi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Estados Unidos da Europa</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A organização mais
consequente que gerou foi a chamada <i>Liga Internacional da Paz e da
Liberdade</i>, nascida 1867, que publicou o jornal <i>Os Estados Unidos da
Europa</i>, dirigido por Charles Lemmonier. A organização, marcada pelas ideias
de Mazzini, girava em torno dos chamados <i>Congressos da Paz e da
Liberdade </i>que tiveram reuniões em Génova (1867), em Berna (1868) e em
Lausanne (1869), mobilizando personalidades como Garibaldi e Victor Hugo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Congressos da Paz e
Liberdade</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Foi em Setembro de 1867
que reuniu em Génova o <i>Congresso da Paz e da Liberdade</i> sob a
presidência de Garibaldi, donde vai surgir a <i>Liga Internacional da Paz
e da Liberdade</i> que tinha como divisa <i>si vis pacem, para
libertatem</i>. Aí se proclamou, pouco depois de Bismarck ter invadido o
Luxemburgo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">De novo, o
cosmopolitismo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Considerando que os
grandes Estados da Europa se têm mostrado incapazes de conservar a paz, assim
como de manter o desenvolvimento regular de todas as forças morais e materiais
da sociedade moderna;</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Considerando mais que a
existência e o aumento dos exércitos permanentes constituindo a guerra num
estado latente, são incompatíveis com a liberdade e o bem-estar de todas as
classes da sociedade e muito principalmente com a classe operária;</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O Congresso, desejoso de
fundar a paz, a democracia e a liberdade:</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Decide:</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Que seja fundada uma
liga da paz e da liberdade, verdadeira fundação cosmopolita;</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Que seja dever para cada
membro desta liga o esclarecimento da opinião pública acerca da verdadeira
natureza dos governos, executores da vontade geral, e acerca dos meios de
extinguir a ignorância e os prejuízos que hoje alimentam as diferentes guerras;</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Que se envidem todos os
esforços possíveis a fim de se operar a substituição dos exércitos permanentes
pelas milícias nacionais;</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Que se ponha em plena
evidência a situação das classes laboriosas e deserdadas, a fim de que o bem
estar individual e geral venha a consolidar a liberdade política dos cidadãos;</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Além disto instituirá o
congresso ainda um centro permanente, cujo órgão será um jornal franco-alemão,
debaixo do seguinte título: Os Estados Unidos da Europa</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[1]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">É a partir deste
movimento que emerge o jornal <i>Les États Unis de l'Europe</i> que
vem a ser dirigido por Charles Lemmonier. Em 1867, apenas são publicados dois
números de divulgação, em Novembro e Dezembro de 1867; volta a ser publicado em
Janeiro de 1869 (em Berna), mas sofre nova interrupção de nove meses, até que,
em 1870, se instala em Génova.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Congresso de Berna</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O segundo Congresso
decorre em Berna, em Setembro de 1868. Reafirmando-se os princípios anteriores,
acrescenta-se a ideia da separação absoluta entre o Estado e a Igreja e
propõe-se a constituição de uma federação republicana europeia, ao mesmo tempo
que se pugna pelo reconhecimento dos direitos políticos das mulheres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Congresso de Lausanne</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O terceiro Congresso é
em Lausanne, Setembro de 1869. Decorre sob a presidência honorária de Victor
Hugo e chega às seguintes conclusões: <i>considerando que a causa
fundamental e permanente do estado de guerra no qual se acha mergulhada a
Europa, é a completa ausência de uma instituição jurídica internacional; considerando
que a primeira condição para que um tribunal internacional substitua por
decisões jurídicas as soluções que a guerra e a diplomacia em vão pedem à força
e à astúcia, é que esse tribunal seja diretamente eleito e instituído pelo
povo, tendo, por regra, as decisões das leis internacionais, votadas por esses
mesmos povos; considerando que, qualquer que seja a autoridade dum tribunal, a
execução das suas decisões, para ser efetiva, deve ser sancionada por uma força
coercitiva; considerando que uma tal força não pode legitimamente existir, a
menos que não seja regulada e constituída pela vontade direta dos povos;
considerando que o conjunto destas três instituições; uma lei internacional, um
tribunal que aplica a lei, e um poder que assegura a execução das decisões
deste tribunal, constitui um governo; o congresso decide: que o único meio de
fundar a paz na Europa é a formação de uma federação de povos sob a denominação
de Estados Unidos da Europa. Que o governo desta união deve ser republicano e
federativo, isto é, filho da soberania do povo e da autonomia de cada um dos
membros da confederação. Que a constituição deste governo deve ser perfectível;
que nenhum povo pode entrar na confederação europeia a menos que não tenha já o
pleno exercício: do sufrágio universal; do direito e votar e rejeitar o
imposto; do direito da paz e da guerra; do direito de concluir ou de ratificar
as alianças políticas ou os tratados de comércio; do direito de aperfeiçoar por
si mesmo a constituição</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Victor Hugo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">É neste ambiente que
desponta Vítor Hugo (1802-1885), o turbilhão romântico, acirrado pela <i>primavera
dos povos</i> de 1848, que vem falar tanto nos <i>Estados Unidos da
Europa</i> como na Europa <i>Nação</i>, ao mesmo tempo que procura
conciliar alemães e franceses. Já em 1849, presidindo a um congresso da paz,
organizado por Mazzini, declarara: <i>Virá um dia em que, tu França, tu
Rússia, tu Itália, tu Inglaterra, tu Alemanha, todas vós, nações do continente,
sem perder as vossas qualidades distintas, vos fundireis numa unidade superior
e constituireis a fraternidade europeia, da mesma maneira que a Bretanha, a
Borgonha, a Lorena, a Alsácia se fundiram com a França.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Sufrágio universal</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Virá um dia onde as
balas e as bombas serão substituídas pelos votos, pelo sufrágio universal dos
povos, pela venerável arbitragem de um grande Senado soberano que estará para a
Europa, como o Parlamento está para a Inglaterra, como a Dieta está para a
Alemanha, como a Assembleia Legislativa está para a França</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Não mais fronteiras! Que
o Reno seja de todos! Sejamos a mesma república, sejamos os Estados Unidos da
Europa, sejamos a federação continental, sejamos a liberdade europeia, sejamos
a paz universal!</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Dois anos depois, num
discurso feito no parlamento francês, em 17 de Julho de 1851, quando, sob a
Segunda República, presidida por Luís-Napoleão, se discutia a revisão
constitucional, proclamava:<b> </b><i>Sim! Foi o povo francês que primeiro
colocou num granito indestrutível e no meio do velho continente monárquico a
pedra do grande edifício que um dia se há de chamar-se Estados Unidos da Europa</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref59">[59]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Num artigo, intitulado<b> </b><i>O
Futuro</i><b>, </b>de 1867, vem depois dizer:<b> </b><i>No século XX
existirá uma nação extraordinária. Esta nação será grande, o que a não impedirá
de ser livre. Será ilustre, rica, pensadora, pacífica e cordial para o resto da
humanidade... Esta nação terá Paris como capital e deixará de se chamar França
para se chamar Europa. No século XX chamar-se-á Europa e, nos séculos
seguintes, mais modificada ainda, chamar-se-á Humanidade</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">1870-1871: o partido da
revolução-civilização</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><br />
Em 14 de Julho de 1870, três dias antes de se iniciar a guerra
franco-prussiana, semeava em Haute-Ville <i>o carvalho dos Estados Unidos
da Europa. </i>Depois da derrota francesa, quando a assembleia nacional em
Bordéus se reunia, eis Victor Hugo propondo à Alemanha vitoriosa uma fusão: <i>Não
mais fronteiras! Que o Reno seja de todos! Sejamos a mesma república, sejamos
os Estados Unidos da Europa, sejamos a federação continental, sejamos a
liberdade europeia, sejamos a paz universal! </i>Na sua casa da Place des
Vosges deixou mesmo uma nota escrita pelo seu próprio punho: <i>eu
represento um partido que não existe ainda. O partido da Revolução-Civilização.
Este partido edificará o século XX. E fará nascer, primeiro, os Estados Unidos
da Europa. Depois, os Estados Unidos do Mundo</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref60">[60]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Victor Hugo, o
europeísta, é o romântico apaixonado pela Alemanha, o mesmo que, em 1842,
proclamava: <i>se não fosse francês gostaria de ser alemão </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref61">[61]</a>. Para ele, <i>França e Alemanha são de facto a
Europa. A Alemanha é o coração; a França, a cabeça. Alemanha e França são em
essência a civilização; a Alemanha sente, a França pensa; coração e cérebro
formaram o homem civilizado ... Tiveram a mesma origem; lutaram juntas contra
os romanos; foram irmãs em dias passados, são irmãs agora, serão irmãs em
tempos que virão. Sua formação, também, foi a mesma. Não são nações isoladas;
não adquiriram as suas possessões por conquista; são filhas verdadeiras do solo
europeu</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A aliança
franco-germânica</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Hugo, com efeito, faz
parte daquela corrente francesa que sofreu os efeitos de 1815 e que, mantendo o <i>complexo
de Waterloo</i>, detestava os dois líderes da Europa antinapoleónica, a
Grã-Bretanha e a Rússia: <i>Hoje, como há duzentos anos, há duas poderosas
nações mirando a Europa com olhos cobiçosos. O espírito guerreiro, de violência
e conquista, está ainda solto no Leste; o espírito de ganância, de astúcia e
aventura continua solto no Oeste. Parecem os dois gigantes ter-se movido um
pouco mis para norte, como se para pegar o continente um pouco mais acima. A
Rússia tomou o lugar da Turquia e a Inglaterra substituiu a Espanha</i>. A Inglaterra
é Cartago contra Roma, é o <i>antigo espírito púnico que durante tanto
tempo lutou contra a civilização na antiguidade. O espírito púnico é o espírito
do comércio ... o espírito da ganância, o espírito do egoísmo. A Inglaterra
acabará sendo esmagada pela formidável oposição do universos, ou acabará
compreendendo que o reino de Cartago passou</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Charles Lemmonier</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Desta geração, merece
também destaque Charles Lemonnier que, em 1872, publica um livro intitulado <i>Les
États Unis de l'Europe</i>, depressa traduzido para português por Magalhães
Lima, em 1874<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref62">[62]</a>. Marcado pelas ideias de Saint-Simon,
de quem, em 1859, publicara umas obras escolhidas, aparece em 1867 como um dos
principais fundadores da Liga Internacional da Paz e da Liberdade. Em 1869 já
publica uma memória intitulada <i>Determinar as bases de uma organização
federal da Europa</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Victor Hugo atualizando
Kant</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Segundo Lemmonier, a
ideia de Estados Unidos da Europa aparece como <i>a continuação da
revolução, não a francesa, mas a europeia de 1789 a 1791. </i>Ele próprio
a considera como <i>uma profecia, transformada já, em programa e em
fórmula</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref63">[63]</a><i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Coloca o discurso de
Victor Hugo de 17 de Julho de 1851 como o momento em que a fórmula <i>entrou
na língua política dos Estados</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref64">[64]</a>, salientando que <i>em
três palavras Victor Hugo resumiu Kant</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref65">[65]</a><i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Para ele, <i>o
princípio sobre o qual se baseia a fundação dos Estados Unidos da Europa é o
mesmo princípio da republica o qual não é outra coisa do que a aplicação da
moral</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref66">[66]</a><b>. </b>Contra as <i>dinastias</i> que <i>são
por natureza odientas, egoístas, desconfiadas, hostis</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref67">[67]</a>.
Mas <i>para a realização da nossa ideia não é mister destruir as
nacionalidades, nem tão pouco enfraquecer o patriotismo. A conceção de uma
federação supõe, por si, uma pluralidade de nações e uma diversidade entre os
Estados</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref68">[68]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No plano prático propõe
que se siga o modelo norte-americano como um <i>governo geral europeu, ao
qual seria confiada a administração dos interesses gerais e comuns da federação</i>,
com <i>uma única organização militar</i> e com <i>uma perfeita
união económica, social e política</i>, com <i>livre troca e absoluta
liberdade comercial</i>, com <i>nada de direitos aduaneiros</i>, a fim de
se propiciar um <i>campo vasto à oferta e à procura</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref69">[69]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas contrariando a <i>Santa
Aliança dos reis</i> que apenas pôde <i>sustentar-se pela força e
pela manha</i>, defende que <i>não basta a adesão dos governos. É mister
que seja explícito e formal o voto dos cidadãos</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref70">[70]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O socialismo
saint-simoniano</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Fora dos quadros do
positivismo e do republicanismo, alguns autores socialistas, herdeiros de
Saint-Simon e de Fourier, não deixam de clamar pela unidade europeia. J.-P.
Buchez (1796-1865) mistura as ideias de socialismo cristão com o espírito
europeu, autor de <i>Essai d'un Traité Complet de Philosophie au point de
vue du Catholicisme et du Progrès</i>, de 1838-1840, chegara mesmo a fundar em
Paris, no ano de 1831, o jornal <i>Européen</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref71">[71]</a>.
Victor Considérant, discípulo de Fourier, em <i>La Dernière Guerre et la
Paix Définitive en Europe</i>, de 1850, propõe a instauração de uma federação
europeia, através de um Estado unitário e centralizado que respeitaria o <i>direito
das nacionalidades</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref72">[72]</a><i>. </i>Também o
saint-simonista G. d'Eichtal navega nas mesmas águas, publicando, em 1840, uma
brochura intitulada <i>De l'Unité Européenne</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O federalismo de
Proudhon</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contudo, a partir de
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), principalmente com a publicação da obra <i>Du
Principe Fédératif</i>, em 1863, eis que, misturando-se o comunalismo, o
mutualismo e o federalismo, se gera uma nova nebulosa criativa do socialismo,
onde o anarquismo anti-estatista aparece compensado pela solidarismo. A partir
de então, o federalismo é elevado à categoria de conceção do mundo e da vida,
contestando-se, a partir da esquerda, a ideia de um modelo unitário de Estado,
sempre defendido pelos jacobinismos, e profetizando-se que <i>o século XX
abrirá a era dos federalismos. </i>A partir de então, eis que na Europa
pós-revolucionária começa a esboçar-se um movimento federalista contrário às
perspetivas do republicanismo defensor do Estado unitário democrático, dotado
de uma soberania una e indivisível. Começa então a perceber-se que <i>se
todo o federalismo é democrático, nem tudo o que é democrático é federalista</i>.
Que pode haver uma forma de democracia que ultrapassa o dogma da relação direta
entre o indivíduo e o centro político, reclamando a vivacidade dos corpos
intermédios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contra o centralismo
jacobino</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Proudhon chega mesmo a
considerar o Estado unitário como simples <i>máquina política</i>,
defendendo que a mesma deveria ser superada pela eliminação do centralismo, do
unitarismo e do soberanismo, em que se teriam enredado tanto os modelos do <i>rei
absoluto</i> como do <i>povo absoluto</i>, que não admitiriam a
existência, no espaço político, dos poderes periféricos, territoriais ou
grupais. Com efeito, tanto o centralismo democrático, de matriz jacobina, como
o centralismo que impulsionava os <i>estados-impérios</i> não
admitiam o pluralismo dos chamados <i>corpos intermediários</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Socialismo, corporatismo
e federalismo inseriam-se assim na mesma perspetiva do político, propondo uma
reorganização simultânea tanto no plano internacional como no plano interno,
isto é, de baixo para cima, pelo renascimento da vida local e pela
solidariedade dos grupos <i>não públicos</i> ou <i>não
governamentais</i>, como hoje se diz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Comunitarismo e
mutualismo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A partir de então, o
comunalismo e o mutualismo, integram-se naquilo que poderá ser considerado como
federalismo integral ou de associação, movimento que foi, aliás, acompanhado
pela emergência de movimentos culturais regionalistas. Na própria França ganhou-se
consciência de que a Revolução iniciada em 1789 e a posterior administração
napoleónica tinham uniformizado e empobrecido a anterior variedade dos grupos
infra-estatais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contra o jacobinismo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">De recordar que os
primeiros textos da Convenção foram redigidos em seis línguas e que, ainda em
1900, cerca de metade dos franceses falavam em casa a sua língua local, apesar
do <i>patois </i>ter sido severamente proibido na escola oficial. O
aparelho de poder da França democrática, que tinha esmagado a Vendeia, construiu
um novo modelo de Estado esmagando nações e regiões, através de uma República
de <i>mestres-escolas</i> e de um exército de conscrição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Vejamos agora algumas
das proclamações federalistas de Proudhon:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Federação, do latim </span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">foedus<i>... quer dizer
pacto, contrato, convenção, aliança, etc., é uma convenção, pela qual um ou
vários chefes de família, uma ou várias comunas, ou vários grupos de comunas ou
Estados se obrigam, reciprocamente e igualmente, uns para com outros, para um
ou vários objectivos particulares, cuja responsabilidade pertence, neste caso
especial, exclusivamente aos delegados da federação. Neste sistema, os
contratantes, chefes de família, comunas, cantões, províncias ou Estados, não
se obrigam só bilateralmente e comutativamente, uns para com outros - eles
garantem para si, formando o pacto, mais liberdades ... que não abandonam</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref73">[73]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O sistema federativo<i> é
aplicável a todas as nações e a todas as épocas porque a humanidade é
progressiva em todas as suas gerações e em todas as suas raças, e a política da
federação que é, por excelência, a política do progresso, consiste em tratar
cada população ... segundo um regime de autoridade e de centralização
decrescentes, correspondente ao estado dos espíritos e aos costumes</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O essencial nessa via
seria partir de pequenos grupos soberanos, unindo-os pelo pacto da federação.
Depois, <i>organizar em cada Estado federado o governo segundo a lei de
separação dos órgãos - isto é , separar no poder tudo o que pode ser separado,
definir tudo o que pode ser definido, distribuir entre órgãos ou funcionários
diferentes tudo o que terá sido separado e definido; não deixar nada na
indivisão; rodear a administração de todas as condições de publicidade e de
controlo</i>. Finalmente, <i>em lugar de absorver os Estados federados ou
autoridades provinciais e municipais numa autoridade central, reduzir as
atribuições destas a um simples papel de iniciativa geral, de garantia mútua e
de vigilância, cujos decretos não recebem a sua execução senão com o visa dos
governos confederados e por agentes às suas ordens...</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Assim, sublinha que <i>não
é apenas entre sete ou oito eleitos, saídos de uma maioria parlamentar, e
criticados por uma maioria que se lhe opõe, que deve ser repartido o governo de
um país, é entre as províncias e as comunas: sem isso, a vida política abandona
as extremidades para o centro, e o marasmo ganha a nação tornando-a hidrocéfala</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Nestes termos, profetiza
que <i>o século XX abrirá a era das federações, ou a humanidade recomeçará
um purgatório de mil anos</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref74">[74]</a>. E isto porque o
sistema federativo teria <i>superioridade moral ... sobre o sistema
unitário, submetido a todos os inconvenientes e a todos os vícios do
indefinido, do limitado e do absoluto, do ideal.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A Europa seria ainda grande
demais para uma confederação única: ela não poderá formar senão uma
confederação de confederações. O primeiro passo a dar na reforma do direito
público europeu, o restabelecimento das confederações italiana, grega, batava,
escandinava e danubiana, prelúdio da descentralização dos grandes Estados e, de
seguida, pelo desarmamento geral.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Então, toda a
nacionalidade regressaria à liberdade; então, concretizar-se-ia a ideia dum
equilíbrio europeu, previsto por todos os publicistas e homens de Estado, mas impossível
de obter com grandes potências de constituição unitária.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Foi muitas vezes
alvitrada, entre os democratas de França, uma confederação europeia, ou seja,
os Estados Unidos da Europa. Sob esta designação, parece nunca se ter
compreendido outra coisa que não fosse uma aliança de todos os Estados, grandes
e pequenos, existentes atualmente na Europa, sob a presidência permanente de um
Congresso. Subentendeu-se que cada Estado conservaria a forma de governo que
melhor lhe conviesse. Ora, dispondo cada Estado, no Congresso, dum número de
vozes proporcional à sua população e ao seu território, os pequenos Estados
encontrar-se-iam, dentro em breve, nesta pretensa Confederação, enfeudados aos
grandes; ainda mais: se fosse possível que esta nova Santa Aliança pudesse ser
animada dum princípio de evolução coletiva, vê-la-íamos prontamente degenerar,
após uma conflagração interior, numa potência única, ou numa grande monarquia
europeia. Uma semelhante federação não seria pois senão uma cilada ou não teria
nenhum sentido</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref75"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[75]<o:p></o:p></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">As nacionalidades serão
tanto melhor asseguradas quanto o princípio federativo tiver recebido uma
aplicação mais completa...</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O sentimento da pátria é
como o da família, da posse territorial, da associação industrial; um elemento
indestrutível da consciência dos povos</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref76">[76]<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Após a Revolução
Francesa, um novo espírito se ergueu no mundo. A Liberdade colocou-se diante do
Estado; generalizando-se rapidamente a sua ideia, compreendeu-se que ela não
era somente um facto para o indivíduo, mas que devia também existir no grupo. À
liberdade individual, quis juntar-se a liberdade associativa, municipal,
cantonal, nacional; de modo que a sociedade moderna se encontra colocada ao
mesmo tempo sob uma lei de unidade e uma lei de divergência, obedecendo ao
mesmo tempo a um movimento centrípeto e a um movimento centrífugo. O resultado
deste dualismo, antipático para os homens de Estado, e que as massas pouco
compreendem, é fazer com que, um dia, pela federação das forças livres e pela
descentralização da Autoridade, todos os Estados, grandes e pequenos, reúnam as
vantagens da unidade e da liberdade, da economia e do poder, do espírito
cosmopolita e do sentimento patriótico</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref77"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[77]<o:p></o:p></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O contrato de federação
- tendo por objetivo, em termos gerais, garantir aos Estados confederados a sua
soberania, o seu território, a liberdade dos seus cidadãos; de solucionar as
suas questões; de providenciar, com medidas gerais, a tudo o que diz respeito à
segurança e à prosperidade comum ... - é essencialmente restrito.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Se fosse de outro modo,
a autoridade federal, de simples mandatária e com a função subordinada que deve
ter, seria considerada como preponderante; em vez de estar limitada a um
serviço especial, pretenderia abarcar toda a atividade e toda a iniciativa; os
Estados confederados seriam convertidos em prefeituras, intendências, sucursais
ou administrações. O corpo político, assim transformado, poderia chamar-se
república, democracia ou tudo o que lhes agradar: já não seria um Estado
constituído na plenitude das suas autonomias, já não seria uma Confederação...
Em resumo: o sistema federativo é o oposto da hierarquia ou centralização
administrativa e governamental ... A sua lei fundamental, característica, é
esta: na federação, os atributos da autoridade central especializam-se e
restringem-se, diminuem de número, de dependência, à medida que a Confederação
se desenvolve, pelo acesso de novos Estados</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref78"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[78]</span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O federalismo
conservador e católico</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Sublinhe-se que, antes
de Proudhon, o federalismo assumia uma feição conservadora, ligando-se ao
organicismo romântico católico, principalmente aos defensores do Sacro-Império.
Assim, foi Joseph Görres (1776-1848) que o trouxe à contemporaneidade, propondo-o
como algo de diverso do contrato social, como uma espécie de <i>consensus</i> tácito
entre os governos e as <i>populações</i>, cabendo ao Estado apenas dar
abrigo ao autonomismo das regiões, onde as <i>forças vivas</i>, os
costumes, as crenças e as tradições, constituiriam uma <i>alma popular</i> que
a casa comum do Estado deveria respeitar<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref79">[79]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas, depois de Proudhon,
o federalismo não passou a ser necessariamente socialista ou anarquista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O tradicionalismo e o
catolicismo continuaram a pugnar por ele, nomeadamente quando renasce o próprio
jusnaturalismo católico pelo culto das teses de Francisco de Vitória e
Francisco Suárez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Pi y Margal e o
republicanismo federalista</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Surge até um
republicanismo federalista que renuncia ao unitarismo e ao centralismo, de que
é figurante marcante um Francisco Pi y Margall (1824-1901), que teve
importantes reflexos em Portugal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Francisco Pi y Margall
(1824-1901), natural de Barcelona, doutor em direito, depois de ter sido editor
das obras de Juan Mariana, publicou em 1854 <i>La Reacción y la Revolución</i>,
onde foi precursor de muitas das teses federalistas de Proudhon. Exilado em
Paris, desde 1866, foi eleito, em 1869, deputado às Constituintes, onde emerge
como o principal teórico do republicanismo federativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Membro desde 1873 do
governo republicano chega a ser presidente do executivo republicano. Nesse
curto período tem de enfrentar não só o movimento cantonalista como a crise de
Cuba, defendendo a aplicação do federalismo a esse território das Antilhas.
Derrubado em 3 de Janeiro de 1874.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Bluntschli</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas nem todos os
defensores do federalismo na segunda metade do século XIX assumem esta carga de
militantismo esquerdista. O jurista suíço J. K. Bluntschli (1808-1881), que era
professor na Alemanha, que defende uma <i>comunidade europeia </i>(<i>europäische
Statengemeinschaft</i>), pela instauração de um Estado federal europeu, de
estrutura flexível<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Frantz</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Constantin Frantz
(1817-1891), por seu lado, é defensor de um <i>federalismo hegemónico</i>,
acentuando a necessidade do federalismo no plano internacional ser acompanhado
de idêntico federalismo no plano interno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contudo Frantz advoga a
primazia da Alemanha no processo, não só porque esta nação estaria para o
federalismo, assim como a França está para o centralismo, como pela
circunstância do génio germânico ter uma <i>missão universal</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Ele, que se opunha
àquilo que considerava depreciativamente como a <i>maquina unificadora
prussiana</i>, chega a propor que, para a construção europeia, visualizada como
uma confederação de federações primárias, se comece por um sistema coordenado
de três federações: uma, da Alemanha ocidental e dos países de língua alemã que
lhe são fronteiros; outra, da Alemanha oriental e dos países bálticos; a
terceira, com a Áustria e os países danubianos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A França não poderia
entrar por ser centralista. A Rússia era excluída por ser imperialista. E a
Grã-Bretanha, por ser uma ilha, apenas daria a respetiva amizade. Seguir-se-ia
uma federação latina, que designa como romana<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref80">[80]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Falta de europeístas
portugueses</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Quem percorrer as
histórias da ideia de Europa com mais autoridade, não deteta personalidades
portuguesas, na habitual lista que vai de Pierre Dubois a Jean Monnet e que
passa por franceses como Sully, Crucé, Saint-Pierre, Saint-Simon, Victor Hugo,
Herriot e Briand, por alemães como Leibniz e Kant, por ingleses como Penn,
Bentham e Churchill ou por checos, como Podiebrad ou Comenius.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Aliás, nesse mesmo
conjunto, também não se vislumbra rasto de espanhóis e de outros sulistas ou
mediterrânicos, à exceção de um outro poeta ou de alguns intelectuais do
exílio, interno ou externo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Nenhum português também
aparece no originário movimento pan-europeu, na resistência europeísta
anti-hitleriana, ou nos congressos federalistas ou unionistas do pós-guerra,
sementes donde brotaram os chamados <i>pioneiros</i> da Europa
comunitária.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas, se formos um pouco
mais longe, também poucas vezes encontraremos portugueses como atores, mesmo
que secundários, nos esforços de estabelecimento do equilíbrio europeu,
paralelos às guerras iluministas, a não ser nos bastidores dos congressos de
Vestefália e de Utreque.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Apenas no Congresso de
Viena de 1815 e nas negociações da Paz de Versalhes, posteriores a 1918,
detetamos uma tímida participação portuguesa, pouco proporcional às invasões de
Godoy e Napoleão ou ao nosso esforço no <i>atoleiro</i> da Flandres,
durante a Grande Guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas, se em termos de
participação criativa, como protagonistas ou atores secundários, não estivemos
no centro das <i>modernidades</i> da Europa, eis que os efeitos
expansivos das mesmas sempre se fizeram sentir cá dentro, tanto no plano das
coisas materiais, desde a tutela económica à invasão militar, como no plano das
realidades espirituais, com os estrangeirados, progressistas ou
contrarrevolucionários, maçónicos ou anti-maçónicos, todos eles prenhes de um
maniqueísmo decretador do bem e do mal, conforme as luzes exógenas provenientes
dos sítios considerados <i>polidos</i>, <i>civilizados</i>, <i>desenvolvidos</i>, <i>modernizados</i> ou <i>progressistas</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Foi assim nalgumas vagas
do século XVIII, num crescendo que culminou com o drama das invasões francesas.
Não deixou de o ser entre 1820 e 1834, quando nos transformámos em mero reflexo
da <i>longa manus</i> da Santa Aliança ou dos que se lhe opunham.
Voltou a ser assim, depois da Convenção do Gramido e dos informais Gramidos que
nos têm sucedido neste <i>Portugal Contemporâneo</i> que continuamos
a viver.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Almeida Garrett</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Como marco do nosso
europeísmo, costuma, contudo, invocar-se a célebre obra de Almeida Garrett, <i>Portugal
na Balança da Europa</i>, editada em Londres, no ano de 1830, onde, em nome da
esperança, se procurava pensar enraízadamente <i>do que tem sido </i>Portugal
e do que <i>ora lhe convém ser na nova ordem de coisas do mundo
civilizado,</i> desejando-se: <i>Oxalá as honradas cãs do antigo
Portugal, se já não é possível remoçá-lo, vivam ao menos em honesta e
respeitada velhice; nem por impiedade de seus filhos o escarneçam desalmados
estrangeiros na segunda infância da decrepitude, desonrado dos seus, insultado
de estranhos, desamparado de todos! Praza a deus que todos, de um impulso, de
um acordo de simultâneo e unido esforço, todos os portugueses, sacrificadas
opiniões, esquecidos ódios, perdoadas injúrias, ponhamos peito e metamos obra à
difícil mas não impossível tarefa de salvar, de reconstituir, a nossa perdida e
desconjuntada pátria, - de reequilibrar enfim Portugal na balança da Europa!</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref81">[81]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Solano Constâncio</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas outros portugueses
da época foram também pensando a Europa., Solano Constâncio, em 1815, fala-nos
do <i>equilíbrio sonhado da Europa</i>, de <i>uma espécie de código
comum, o qual, apesar de muitas infrações parciais, formava o direito das
gentes em toda a Europa até à época da repartição da Polónia e da revolução da
França</i>, acrescentando que <i>se alguma potência recusa a reconhecer os
princípios salutíferos e protetores da felicidade e da independência das outra
nações, seja essa declarada e tratada como inimigo comum, e se não pudermos
combater com um género de armas, lancemos mão de todos os outros meios de
defender os nossos direitos e interesses contra as suas pretensões </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref82">[82]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">José Máximo da Fonseca
Pinto Rangel</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Um tal José Máximo Pinto
da Fonseca Rangel, que, entre Maio de 1823 e Junho de 1824, foi Ministro da
Guerra, editou, logo em 1821, um sugestivo <i>Projecto de Guerra Contra as
Guerras, ou da Paz Permanente Offerecido aos Chefes das Nações Europeias</i>,
onde propunha que as principais potências europeias, reunidas em <i>Congresso</i>,
celebrassem um <i>Pacto Imperial</i>, onde não só renunciariam à guerra
como também se comprometeriam na resolução pacífica dos conflitos, ao mesmo
tempo em que se instituía um <i>Conselho Supremo </i>ou <i>Supremo
Tribunal de Justiça</i>, onde cada potência confederada, estaria representada
por dois deputados. As potências confederadas poderiam fazer a guerra defensiva
ou ofensiva contra potências estranhas. Previa-se a existência de uma força
militar permanente<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref83">[83]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Vicente Ferrer de Neto
Paiva</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">E, duas décadas depois
de Garrett, Vicente Ferrer de Neto Paiva (1798-1886), na sua <i>Philosophia
do Direito</i>, de 1857, apelava à <i>federação de nações</i>, herdeira
dos <i>Amphictyões </i>da antiga Grécia e dos adeptos da <i>Dieta
germânica,</i> proclamando que <i>seria para desejar, que se
organizasse não digo já a grande associação da humanidade mas uma associação
europeia, procurando tornar uma realidade o que se tem chamado um bello sonho
de alguns Philosophos como o Abbade de St. Pierre, Kant, Rousseau, etc. - a
'paz perpetua': o Direito das Gentes teria um tribunal, que administrasse
justiça entre as nações da Europa decidindo pacificamente as questões que se
originassem à cêrca dos seus direitos. As nações da Grecia, nos tempos antigos,
com a junta dos Amphictyões, as da Alemanha nos modernos, com a Dieta
germanica, e em geral todas as federações de nações, subministram typos para a
organização da grande sociedade da Europa. Os congressos e conferências, que
por vezes se têm reunido, provam, que as nações da Europa tendem para esta
instituição, e que sentem a sua conveniência políticai</i>(292-293)<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Bernardino Pinheiro</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Continuando esse <i>belo
sonho</i>, eis que, poucos anos depois, nos aparece um Bernardino Pinheiro, com
o seu <i>Ensaio sobre a Organização da Sociedade Universal</i>, de
1859-1860, a defender expressamente uns <i>Estados Unidos da Europa</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">António Enes</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Década e meia volvida,
chega a vez de António Ennes (1848-1901) que em <i>A Guerra e Democracia</i>,
de 1870, apelava, de novo a uns <i>Estados-Unidos da Europa</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas, como dizia Manuel
Laranjeira, em carta a Miguel de Unamuno: <i>A Europa despreza-nos; a
Europa civilizada ignora-nos; a Europa medíocre, burguesa, prática e egoísta
detesta-nos, como se detesta gente sem vergonha e, sobretudo ... sem dinheiro.
Apesar disso ainda há em Portugal muita nobreza moral;</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Antero de Quental</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Vejamos, agora, alguns
dos reflexos do movimento do federalismo em Portugal, destacando tanto as teses
de Antero Quental (1842-1891) que, em 1872, chega a propor para a península
ibérica uma <i>federação republicano-democrática</i>, como as ideias sobre
a <i>reconstrução federativa</i>, de Oliveira Martins (1845-1894).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Democracia ibérica</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Antero de Quental, em <i>Portugal
perante a Revolução da Hespanha. Considerações sobre o Futuro da Política
Portuguesa no Ponto de Vista da Democracia Ibérica</i>, um folheto publicado em
1868, depois de Isabel II ter sido derrubada por Prim, dizia que a
nacionalidade não passava de uma <i>forma passageira e artificial</i>, de <i>um
facto do mundo político e como ele transitório e alterável</i>, que ela não
seria <i>o símbolo único, a forma mais perfeita do sentimento nobre, o
amor da Pátria</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Propunha então que <i>nas
nossas atuais circunstâncias o único ato possível e lógico de verdadeiro
patriotismo</i> seria <i>renegar a nacionalidade Prosas</i>, II,
cit., pp. 81 e 83.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Para ele, <i>as
forças mais moças e inteligentes, os elementos mais generosos da nossa
sociedade estão comprimidas, as asfixiadas por esta forma estreita da velha
nacionalidade. Entre uma coisa e outra é necessário escolher. Ora eu sustento
que, entre as realidades eternas da natureza humana, de um lado e, do outro, a
criação artificiosa e antiquada da política, não há que hesitar. Se não é
possível sermos justos, fortes, nobres, inteligentes senão deixando cair no
abismo da história essa coisa a que se chamou nação portuguesa, caia a nação,
mas sejamos aquilo que nos criou a natureza, sejamos inteligentes, nobres,
fortes, justos, sejamos homens, muito embora deixemos de ser portugueses</i> (81-82).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Era então que ele
advogava um iberismo espiritual, defensor de uma Espanha, não como uma nação,
mas como um <i>aglomerado de elementos justapostos, mas não fundidos</i>,
integrados numa república democrática e federalista. Neste sentido, as
nacionalidades eram consideradas como <i>coisa velha e caduca</i>, como um <i>obstáculo
desgraçado, resto das hostilidades fatais de séculos bárbaros</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1869 ainda advogava
que <i>Portugal está na classe dos povos extintos, como a Grécia: tem
ainda habitadores que mantêm uma nacionalidade in nomine; mas esta utopia,
formada sobre os in-fólios dos cronicões, tem de se desmoronar por si mesma. É
triste, mas é verdade</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No discurso de 27 de
Maio de 1871, integrado nas Conferências Democráticas do Casino Lisbonense<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref84">[84]</a>, <i>Causas da Decadência dos Povos Peninsulares
nos Últimos Três Séculos</i>, falava com nostalgia do tempo medieval, dado que
neste <i>o instinto político de descentralização e federalismo
patenteia-se na multiplicidade de reinos e condados soberanos, em que se divide
a Península, como um protesto e uma vitória dos interesses e energias locais,
contra a unidade uniforme, esmagadora e artificial</i>, acrescentando que <i>esse
espírito não é só independente: é, quanto a época o comportava, singularmente
democrático </i>(ANTERO DE QUENTAL, <i>Textos Doutrinários e
Correspondência</i>, Lisboa, Círculo de Leitores, 1987, edição organizada por
Álvaro Manuel Machado, 1º vol., p. 181).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Terminava, propondo: <i>oponhamos
à monarquia centralizada, uniforme e impotente, a federação republicana de
todos os grupos autonómicos, de todas as vontades soberanas, alargando e
renovando a vida municipal, dando-lhe um caráter radicalmente democrático,
porque só ela é a base e o instrumento natural de todas as reformas práticas,
populares, niveladoras </i>(p. 218).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A República</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Refira-se que entre
Março e Maio de 1870 tinha ocorrido a Comuna de Paris e é nesse ambiente que,
em Maio, era editado em Portugal o periódico <i>A República</i>, onde,
para além de Antero, também pontificava Oliveira Martins. <i>A república
é, no Estado, liberdade; nas consciências, moralidade; no trabalho, segurança;
na nação, força e independência. Para todos, riqueza; para todos, igualdade;
para todos, luz</i>. Dois anos depois, quando surgia a <i>Fraternidade
Operária</i>, aconteciam em Portugal as primeiras greves. Nesse mesmo ano, em
10 de Março, o proselitismo de Antero e de Oliveira Martins, juntamente com o
de José Fontana, emitiam novo jornal militante, <i>O Pensamento Social</i>,
ao mesmo tempo que, no Porto, surgia o jornal católico <i>A Palavra</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contudo, esta primeira
vaga socialista não vai frutificar num país onde se vive uma certa euforia
capitalista. Basta recordar que no ano de 1873, há uma aparente opulência,
manifestada pela fundação de cerca de dois bancos por mês. No ano seguinte, o
estado financeiro continua a ser admirável, graças à grande circulação de
numerário.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Só em 1875 é que podia
fundar-se o <i>Partido Operário Socialista</i>, estruturando-se um
movimento de pensamento que vai levar Costa Goodolphim a editar a obra <i>A
Associação</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A epidemia positivista</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contudo, a ideologia que
vai ser predominante em toda essa geração será o positivismo de Augusto Comte
cujas linhas vulgarizadoras, bem expressas na revista <i>O Positivismo</i> de
Teófilo Braga (1843-1924) e Júlio de Matos, publicada entre 1878 e 1882, vão
ser fundamentais na conformação do nosso movimento republicano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">É também nesse ano de
1878, quando é eleito papa Leão XIII, que Oliveira Martins começa a infletir o
seu pensamento em <i>As Eleições,</i> depois completado pelo <i>Portugal
Contemporâneo</i> de 1881, dois anos antes da morte de Karl Marx.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Como o próprio Antero
vai considerar em 1887, em carta dirigida a Wilhelm Storck, era um tempo em que
vivia num <i>paganismo intelectual requintado</i>, numa <i>religiosidade
falsa e só aparente</i> que não chegaria <i>à essência das coisas</i>.
Era um tempo em que lia Proudhon e Michelet, bem como Hegel, a tal <i>singular
aliança ... do naturalismo hegeliano e do humanitarismo radical francês</i>. E <i>ao
mesmo tempo </i>... <i>conspirava a favor da União Ibérica</i>, que
seria feita <i>por meio da República Federal, então representada em
Espanha por Castellar, Pi y Margall e a maioria das Cortes Constituintes</i>. O
Iberismo era <i>uma grande ilusão da qual porém só desisti (como de muitas
outras desse tempo) à força de golpes brutais e repetidos da experiência. Tanto
custa a corrigir um certo falso idealismo nas coisas da sociedade! </i>(223).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Uma nova Idade Média</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1888, em carta
dirigida a Fernando Leal, considera: <i>parece que estamos num período
análogo ao da dissolução do mundo romano, ao qual se deve seguir uma nova Idade
Média. Quem sabe o que sairá dela, quando lhe soar a hora da sua Renascença? E
talvez que só então valham e tenham utilidade de aplicação as doutrinas dos
filósofos e publicistas de hoje. Foi assim que muitas ideias de Aristóteles e
dos Estóicos só se vieram a realizar e a adquirir valor social no século XV e
XVII!! </i>(319).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Oliveira Martins</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Também Oliveira Martins,
na sua <i>Teoria do Socialismo</i>, de 1872, repetindo o que fora semeado
por Proudhon em 1863, ainda proclama a <i>reconstituição federativa do
Estado</i>, mantendo-se nessa senda com a obra <i>Portugal e o Socialismo</i>,
do ano seguinte. Tem alguma razão António Sérgio quando, referindo-se à
primeira destas obras, a qualifica como um <i>ramalhude tentame de
fundamentação filosófica</i> ANTÓNIO SÉRGIO, <i>Sobre o Socialismo de
Oliveira Martins</i>, in <i>Ensaios </i>, VIII, p. 209, salientando
que <i>nas congeminações proudhoniescas, federalismo é tudo. É a unidade
na multiplicidade</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref85">[85]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Com efeito, conforme as
palavras de Martins, <i>a ideia federal, de </i>foedus<i>, aliança</i> é <i>aquela
que realiza naturalmente a pluralidade dos indivíduos, ligados, pelo pacto
livre da sua consciência, num todo moralmente uno</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref86">[86]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Consubstanciar-se-ia
aliás no <i>sentimento da liberdade, da dignidade, da solidariedade moral
dos homens, a noção de Justiça</i> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref87">[87]</a>. Teria
sido revelado na ideia grega de cidade e na república romana, mantendo-se no
movimento municipal, e nas federações das Províncias Unidas, da Suíça e dos
Estados-Unidos, bem como nos fenómenos sociais das hermandades, em Espanha, dos <i>jacques</i>,
em França e dos <i>anabaptistas</i> na Alemanha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Antagonismo em vez de
equilíbrio</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A federação seria também
o próprio contrário do equilíbrio: <i>uma federação não um equilíbrio.
Equilíbrio pressupõe antagonismo, federação pressupõe harmonia e liberdade.
Equilíbrio é o sistema animal do instinto; federação é o sistema racional da
consciência </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref88">[88]</a>. <i>Federação é um
ajuste pelo qual um ou mais chefes de família, um ou mais grupos de comunas ou
de Estados, se obrigam reciproca e igualmente uns para com os outros a um ou
mais objetivos particulares, cuja direcção incumbe especialmente aos delegados
da federação</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref89">[89]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Não tarda que abandone
as perspetivas mutualistas e socialistas, onde mistura o que lera em Ahrens,
com alguma força propagandística proudhoniana, e adopte as linhas fundamentais
do socialismo catedrático e da prática bismarckiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em <i>As Eleições </i>de
1878 já salienta que <i>o Estado saiu do nosso sangue; não é um poder que
se nos impõe, é uma força por nós criada</i>. E no <i>Quadro das
Instituições Primitivas</i> reconhece que <i>a federação ou
anfictionia não bastou jamais para unificar um povo, pois nenhuns homens,
nenhuma classe, desiste dos seus foros sem coação. Para haver unidade é mister
que, pelo caminho da hegemonia se chegue à centralização</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O internacionalismo
liberal</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Depois da Grande Guerra
de 1914-1918, emerge o europeísmo do internacionalismo liberal, ainda marcado
pelas ilusões da <i>belle époque </i>dos anos vinte, destacando-se os
movimentos livre-cambistas visando uma união económica e aduaneira da Europa,
os ensaios de alianças políticas promovidos por Luigi Eunadi (1874-1961),
Édouard Herriot (1872-1957) ou Aristide Briand (1862-1932), bem como o
movimento <i>pan-europeu</i> de Richard Coudenhove-Kalergi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Livre-cambismo</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1926, junto dos
economistas e meios de negócios, surgiam movimentos livre-cambistas que visavam
criar um grande marcado europeu, a fim de se permitir um desenvolvimento da
produção industrial e um abaixamento dos preços. Foi disso exemplo o movimento para
uma <i>União Económica e Aduaneira Europeia</i>, presidido pelo economista
Charles Gide e depois, continuado por Yves le Trocquer. Aliás, entre 1924 e
1929, viveu-se uma época de grande otimismo económico, surgindo grandes cartéis
internacionais, nomeadamente o da metalurgia e o da potassa. Logo em 1924 foi
estabelecido um acordo entre os produtores de aço franceses e alemães tendo
como fim a limitação da produção, tendo-se formado um cartel internacional em
1926, renovado em 1933, mas que nunca incluiu a Grã-Bretanha, os Estados Unidos
e a URSS. Outro cartéis internacionais, com relativo êxito, foram os dos metais
não ferrosos. O do alumínio, que chegou a agrupar todos os produtores europeus,
não só repartia mercados como até procedia à fixação dos preços. Também o
cobre, o estanho foram abrangidos. No domínio dos produtos químicos, importa
salientar o da potassa, organizado em Dezembro de 1926, entre alemães,
franceses e polacos. Do mesmo modo se procedeu quanto aos corantes e ao azoto.
E o modelo chegou a ser estendido, embora limitadamente, aos transportes
marítimos e a certas indústrias transformadoras, como a das lâmpadas elétricas,
o cimento e o linóleo<b>. </b>Todo este movimento exercitou os processos
de cooperação económica europeia, mas ficou quase sempre limitado a certos
setores da economia onde, em termos nacionais, existia uma forte concentração
de empresas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Herriot</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">É neste ambiente que
Édouard Herriot, presidente do Conselho francês chegou a declarar na Assembleia
Nacional de Paris, em discurso de 29 de Janeiro de 1925: <i>mon plus grand
désir est de voir un jour apparaître les</i> <i>États Unis d'Europe</i>.
Era a primeira vez que tal expressão era utilizada por um homem de Estado em
exercício de funções. Também o ministro francês Loucheur, dois anos depois, vem
propor a criação de cartéis europeus do carvão, do aço e dos cereais, <i>organizados
pelos Governos no interesse geral e não apenas para a satisfação do egoísmo dos
produtores</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Coudenhove-Kalergi</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Nos anos vinte,
destaca-se, contudo, a ação do movimento <i>pan-europeu</i>. Foi em 1922
que o jovem Conde Richard Coudenhove-Kalergi, de cidadania austríaca antes da
Grande Guerra e, depois de 1919, checoslovaco, antes de, em 1939, se
naturalizar francês, nascido em Tóquio havia 27 anos, de pai austríaco, de
origem holandesa e grega, e de mãe japonesa, apresenta o apelo para a unidade
europeia, intitulado <i>A Questão Europeia</i>, publicado no <i>Neue
Freie Press </i>de Viena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No ano seguinte, já
publica a obra <i>Pan-Europa</i>, onde defende a necessidade de liderança
da Europa no mundo, considerando que a mesma estava ameaçada tanto pelo
bolchevismo russo como pela dominação económica norte-americano. Neste sentido,
propõe a criação de uns Estados Unidos da Europa, sem a Rússia e sem a
Grã-Bretanha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Pan-Europa</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A forma de união
europeia que propõe, procurava respeitar as soberanias nacionais, dado assentar
num <i>Conselho</i> composto por delegados dos Estados e de uma <i>Assembleia</i>,
com delegados dos parlamentos nacionais, sendo influenciada pelo modelo de
pan-americanismo que, entretanto, tinha sido lançado pela Conferência de
Santiago do Chile de 1922. A <i>Pan-Europa</i> não passava, aliás, de
uma organização regional da Sociedade das Nações, ao lado de outros blocos,
como a América do Norte, a América do Sul, a <i>Commonwealth</i>, a União
Soviética e o Extremo-Oriente, devendo assentar na <i>consolidação das
finanças e da indústria europeia</i>, a fim de se enfrentar a concorrência dos
Estados Unidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Consciente da vaga
nacionalista, Kalergi considerava também que importava começar por converter a
classe política, dos governantes aos parlamentares, e os homens de negócios,
não acreditando na possibilidade de ação directa sobre as massas e a opinião
pública em geral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">É a partir de então que
Kalergi promove a criação de uma<i> União Pan-Europeia, </i>com sede
em Viena e secções nacionais em todos os países europeus, inspirando-se em
Giuseppe Mazzini e Cavour, considerando <i>que não são os povos que são
atingidos pela senilidade, é o respectivo sistema político. A transformação
radical deste sistema pode e deve levar à regeneração deste continente</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref90">[90]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No ano seguinte, com o
secretariado-geral do movimento já instalado no antigo palácio imperial de
Viena, começa a editar-se a revista <i>Pan-Europa</i>, desencadeando-se a
convocação de um I Congresso Pan-Europeu, que vai ter lugar na capital
austríaca, entre 3 a 6 de Outubro de 1926.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O desfil de notáveis é
impressionante, do austríaco Seipel ao o checoslovaco Eduard Benès, do francês
Joseph Caillaux ao alemão Paul Loebe, do italiano Francesco Nitti ao grego
Nicolau Politis, enquanto Aristide Briand passava a ser o presidente de honra
da <i>União Pan-Europeia</i>, que passa a integrar nomes como Konrad
Adenauer, Thomas Mann, Guglielmo Ferrero, Édouard Herriot, Paul Valéry, Paul
Claudel, Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno, Salvador Madariaga, Winston
Churchill e George Bernard Shaw.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Daí surge um manifesto
onde pode ler-se: <i>a comunhão de interesses pavimenta o caminho que
conduz à comunidade política. A questão europeia é esta: é concebível que sobre
a pequena quase-ilha europeia vinte e cinco Estados vivam lado a lado em
anarquia internacional sem que tal estado de coisas conduza à mais terrível
catástrofe política, económica e cultural? O futuro da Europa depende da
resposta que seja dada a esta questão. Ele está, pois, entre as mãos dos
europeus. Vivendo em estados democráticos, somos todos corresponsáveis da
política dos nossos governos. Não temos pois o direito de nos limitar à
crítica; temos o dever de contribuir para a realização do nosso destino
político...</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Aristide Briand</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O segundo grande impulso
europeísta vai ser dado pelo já referido Aristide Briand que, na qualidade de
Presidente do Conselho francês, em 7 de Setembro de 1929, apresenta na
Sociedade das Nações uma formal proposta para a instauração de <i>uma
espécie de laço federal</i> entre os povos da Europa. Briand, que já
exercia as funções de ministro dos negócios estrangeiros desde 1925, estava
fundamentalmente preocupado fundamentalmente com a ultrapassagem do contencioso
franco-alemão, principalmente no tocante à gestão da Renânia e às reparações de
guerra, ensaiava resolver o problema, não de maneira bilateral, mas integrando
a questão num âmbito mais vasto, a multilateralidade de uma organização
europeia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Tenho-me associado
nestes últimos anos a uma propaganda ativa a favor de uma ideia que tem sido
qualificada como generosa, talvez para se dispensar de a qualificar como
imprudente. Esta ideia, que nasceu há muitos anos, que tem alimentado a
imaginação dos filósofos e dos poetas, que lhes valeu o que pode chamar-se do
sucesso da estima, esta ideia progrediu nos espíritos pelo seu valor próprio.
Ela acabou por aparecer como resposta a uma necessidade. Propagandistas
reuniram-se para a difundir, para a fazer entrar mais adiante no espírito das
nações, e confesso que me encontrei entre estes propagandistas ... Penso que
entre os povos que estão geograficamente agrupados como os povos da Europa,
deve existir uma espécie de laço federal ... É este laço que queria esforçar-me
por estabelecer. Evidentemente que a associação agirá sobretudo no domínio
económico. É a questão mais premente. Creio que pode ter sucesso. Mas também
estou certo que, tanto do ponto de vista político como do ponto de vista
social, o laço federal, sem afetar a soberania de qualquer das nações que
poderão fazer parte de uma tal associação, pode ser benéfico .</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A ideia, desde logo
considerada como <i>prematura</i> pelos britânicos e imediatamente
condicionada por Mussolini, à colocação em comum de todas as colónias
europeias, teve apenas como consequência um convite feito, depois do almoço
desse dia, pelos 26 delegados europeus ao próprio Briand, para o mesmo redigir
um memorando que servisse de base para uma consulta geral aos governos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mesmo em França, a ideia
não foi entusiaticamente acolhida, contando tanto com uma oposição da direita,
como com algumas reticências da parte dos socialistas. Léon Blum acentuou mesmo
a contradição de propor-se um laço federal, mantendo-se as soberanias
nacionais, e os comunistas logo a taxaram como uma manobra antissoviética. Já
na Alemanha, Gustav Streseman (1878-1929) declarou-se favorável à ideia, mas
logo insistiu na vertente económica, sugerindo a unificação das moedas e a
criação de um selo postal único para toda a Europa. As circunstâncias eram,
entretanto, radicalmente alteradas no mês seguinte, quando se dá início à
chamada <i>grande depressão</i>...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Alexis Léger</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O memorando de Briand
vai ser desenvolvido pela pena do secretário-geral do Quai d'Orsay, Alexis
Léger, nome próprio daquele que virá a ser prémio Nobel da literatura, Saint-John-Perse,
num relatório intitulado <i>Sur l'organisation d'un régime d'union
fédérale européen</i>, que era comunicado aos diversos governos europeus, em 1
de Maio de 1930. Aliás o memorando era modesto, visando apenas a criação de uma
agência federal da Sociedade das Nações com o objetivo de se estabelecer
através de uma série de acordos económicos, um mercado comum entre os diversos
povos europeus. Mas, contrariamente ao discurso de Setembro, já encarava a
questão de forma política, ou melhor dizendo, acentuando a vertente
intergovernamental de cooperação política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Aí pode ler-se que a <i>conceção
da cooperação política europeia como devendo tender para este fim essencial:
uma federação fundada sobre a ideia de união e não de unidade, isto é, bastante
flexível para respeitar a independência e a soberania nacional de cada Estado,
assegurando a todos o benefício da solidariedade coletiva para a regulação das
questões políticas que interessem a esta espécie de comunidade europeia ou à de
um dos seus membros (Uma tal conceção poderá implicar, como consequência, o
desenvolvimento geral para a Europa do sistema de arbitragem e de segurança, e
a extensão progressiva a toda a comunidade europeia da política de garantias
internacionais inauguradas em Lucarno, até à integração dos acordos ou séries
de acordos particulares num sistema mais geral</i>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Considerava-se também
que <i>qualquer possibilidade de progresso na via da união económica sendo
rigorosamente determinada pela questão da segurança e estando esta mesma
questão intimamente ligada à do progresso realizável na via da união política,
é sobre o plano político que deverá ser primacialmente conduzido o esforço
condutor tendente a dar à Europa a sua estrutura orgânica. Uma ordem inversa
não seria apenas vã, apareceria aos olhos das nações mais fracas como
suscetível de as expor, sem garantia nem compensação, ao risco de uma dominação
política podendo resultar de uma dominação industrial dos Estados mais
fortemente organizados</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Nestes termos,
visionava-se que só depois de estabelecida a estrutura política é que poderia
proceder-se a uma <i>aproximação das economias europeias</i>, através de
uma política aduaneira livre-cambista, conduzindo ao <i>estabelecimento de
um mercado comum para a elevação do bem-estar humano no conjunto dos
territórios da comunidade europeia</i>.<i> Não se trata de modo algum de
realizar peça por peça uma construção ideal respondendo abstratamente a todas
as necessidades lógicas de um vasto esboço de mecanismo federal europeu, mas,
bem pelo contrário, de evitar qualquer ideia feita; importa, antes, uma
vinculação em termos práticos quanto à realização efetiva de um primeiro
sistema de contacto e de solidariedade constantes entre os governos europeus,
com vista à realização em comum de todos os problemas relativos à organização
da paz europeia e do ordenamento racional das forças vitais da Europa</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref91">[91]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A grande depressão</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 11 de Setembro do
mesmo ano de 1930, a partir de um livro branco que reunia o memorando e as
respostas dos vários governos europeus, todas vagamente favoráveis, à exceção
da britânica, o mesmo Briand apresentou uma moção à assembleia geral da
Sociedade das Nações. Contudo, o ambiente internacional tinha-se alterado
completamente, com a morte do chefe do governo alemão, Gustav Streseman, em
Outubro de 1929, a quebra da Bolsa de Nova Iorque, no mês seguinte, e a vitória
eleitoral dos nazis em 14 de Setembro de 1930. De todo esse esforço apenas
ficava a criação, em 16 de Setembro, de uma <i>Comissão de Estudos para a
União Europeia</i>, encarregada de elaborar um relatório mais completo, um
grupo de trabalho que, depois de reunir cerca de dez vezes, acabou por
dissolver-se após a morte de Briand em 1932.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Os homens de pensamento</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Apesar do fracasso, eis
que a ideia de Europa entrava nos domínios da política. Como observa Max
Beloff, <i>era um gesto, nada mais; mas na história os gestos têm a sua
importância</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref92">[92]</a>. Um gesto que, contudo, foi
entendido pelo profetismo dos homens de pensamento, gerando uma vasta
literatura que, sem receio, tratou de propor uns Estados Unidos da Europa, com
testemunhos de personalidades como Gaston Riou, Carlos Sforza, Bertrand de
Jouvenel, Benedetto Croce, Julien Benda, Edmund Husserl e muitos outros, que
lançam as bases daquilo que virá a ser o europeísmo da resistência<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1928 surgia o livro
de Gaston Riou, <i>Europe ma Patrie</i>, preconizando uma federação
continental europeia, capaz de evitar que o Europa fosse partilhada por um dos
três blocos unificados que a ameaçavam: o russo, o britânico e o americano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1929, o italiano
Carlo Sforza (1872-1952), então no exílio, publica o livro <i>États Unis
de l'Europe</i>. Fora ministro dos estrangeiros italiano em 1910-1921, e era
embaixador em Paris quando Mussolini tomou o poder e o condenou ao exílio em
1925. O mesmo autor, em 1939, publica em Paris um novo livro sobre a temática
europeísta, <i>Synyhèse de l'Europe</i>. Depois da segunda guerra mundial,
voltou a ser ministro dos estrangeiros no governo de Alcide de Gasperi, entre
1947 e 1951.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1930, Bertrand de
Jouvenel, lança também o seu <i>Vers les États Unis de l'Europe</i>, no
mesmo ano em que surge de Édouard Herriot, o livro <i>Europe</i>, onde volta
a preconizar uma união europeia, no quadro da Sociedade das Nações, mas com a
adesão à mesma da Grã-Bretanha. Neste mesmo ano de 1930, importa referir, para
além da obra de Keyserling, <i>Analyse Spectrale de l'Europe</i>, os
trabalhos do suíço Rappard, <i>Uniting Europe</i>, 1930 e do italiano
Quartara, <i>Gli Stati Uniti d'Europa e del Mondo</i>, 1930.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Em 1932, surge a <i>Storia
d'Europa</i> de Benedetto Croce. Em 1933, surge do inglês Arthur Salter, <i>The
United States of Europe</i>, 1933, bem como de André Rousseaux, <i>L'Art
d'Être Européen</i>. É também nesse ano que se edita, de Julien Benda, <i>Discours
à la Nation Européenne</i>. No ano seguinte, é a vez do italiano A.d'Alia, com <i>Confederazione
Europea</i>. Em 1935, é a célebre conferência de Edmund Husserl, em Viena, <i>A
Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia</i>. Quatro anos depois, é o
americano W. B. Curry, com <i>The Case of Federal Union</i>, 1939. Em
1940, W. I. Jenning, <i>A Federation for Western Europe</i>, 1940, e M. A.
Bingham<i>, The United States of Europe</i>, 1940.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No contexto dos anos trinta,
merecem também especial destaque os movimentos de ideias que trataram de adotar
uma postura <i>personalista</i> e <i>federalista</i>, de
inspiração cristã, rejeitando tanto a velha ordem do internacionalismo liberal
como os modelos comunistas e nazi-fascistas e acentuando a necessidade de uma
terceira via, entre o individualismo e o totalitarismo. Sem dúvida, uma minoria
que teve razão antes do tempo, mas cujas ideias sempre poderiam ter evitado as
carnificinas, os genocídios e todo o cortejo de liquidação de milhões de homens
concretos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Ordre Nouveau</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Logo em 1930 surge o
movimento <i>Ordre Nouveau</i>, com Robert Aron e Arnaud Dandieu, que, em
1931, haviam publicado <i>Le Cancer Américain</i>, ao lado de Denis de
Rougemont, Alexandre Marc, René Dupuis e Daniel Rops, movimento que se assumia
como <i>uma terceira força contra o capitalismo liberal e o capitalismo de
Estado</i>, advogando o federalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Esprit</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Depois, em Outubro de
1932, começava a publicar-se a revista <i>Esprit</i>, dirigida por
Emmanuel Mounier. Também Paul Valéry, no seu livro <i>Regards sur le Monde
Actuel</i>, de 1931, aspirava a uma Europa independente, sobretudo face aos
Estados Unidos da América: <i>les misérables européens ont mieux aimer jouer
aux Armagnacs e aos Bourguignons que de prendre sur toute la terre le grand
rôle que les Romains surent prendre et tenir pendant des siècles dans le monde
de leur temps... L'Europe aspire visiblement à être gouvernée para une
commission américaine. Toute sa politique s'y dirige</i> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref93">[93]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Veja-se, por exemplo, o
Manifesto de Font-Romeu, que constitui a base de princípios da revista <i>Esprit</i>: <i>qualquer
forma política artificial deve desaparecer, sobretudo se uma mística
artificialmente exaltada lhe vem esconder o vazio. Não podemos portanto admitir
a nação, e menos ainda o nacionalismo, onde esta mística se exaspera, dá à
missão um poderio de expansão, cria a quimera perigosa da missão conquistadora
de um povo. O racismo, cientificamente falso, é um verdadeiro frenesim; é a
última chama da nação tocada pela morte. Mas a nação não é a pátria. Um grupo
de homens procurou, lutou, sofreu e o resultado da sua história comum, é uma
visão particular do mundo. Não se dirige contra os outros, dá e recebe deles; e
talvez esta troca se transforme numa comunidade moral que alargará um dia a
pátria. As verdadeiras unidades geográficas são a região e o Estado. A região
é, em primeiro lugar, um temperamento. Reúne homens que vivem sob um mesmo
clima e que têm hábitos de vida análogos. Mas é também uma estrutura económica.
Corresponde às trocas fáceis. O Estado agrupa as regiões. Ultrapassa em muito o
quadro da nação actual. Corresponde a uma unidade geográfica e a uma verdadeira
civilização espiritual. Por cima destas unidades, deve haver uma federação
mundial com o fim de se fixarem as linhas gerais do plano. Deve também
assegurar a paz entre os Estados e mais ainda organizar uma troca dos valores
morais que eles representam</i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref94">[94]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O socialismo de Amaro do
Sacramento Monteiro</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Entre as duas guerras
deste século, também houve alguns portugueses que tentaram a senda europeísta,
não faltando sequer os que, como Amaro do Sacramento Monteiro, em 1931,
reproduziam mimeticamente propostas estrangeiras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contamos para a
constituição dos Estados Unidos da Europa com o desenvolvimento latente duma
grande força centrípeta. Esta força precipita irresistivelmente a sua ação. Ela
é já tão robusta, que nenhuma organização, que a desconheça, nos parece viável,
de futuro. E é com os mesmos fatores com que se formaram os Estados modernos,
que nós devemos construir a Europa unificada: a solidariedade económica, a
comunidade de interesses e de cultura, a vizinhança geográfica, a consciência
de grupo. Estes fatores atuam presentemente no sentido duma agregação europeia.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contamos com a
necessidade urgente dum entendimento económico entre os povos europeus; e esta
necessidade nunca foi tão imperiosamente pregada pelos factos, como agora;
nunca se anteviu as consequências nefastas das divergências europeias, como
agora.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Além disso a ideia dos
Estados Unidos da Europa apoia-se em forças sociais poderosas: os partido
socialista e o proletariado, essencialmente pacifistas, serão as suas molas
propulsoras. Eles já vão criando o ambiente internacional propício, já vão
criando e educando uma opinião pública internacional</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref95"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[95]</span></a><i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas entre as duas
guerras mundiais não nos faltaram teóricos de uma profunda portugalidade que
pensaram diretamente a questão europeia com fundura, genialidade e
universalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Na geração do <i>Orfeu</i>,
para além da teoria de Fernando Pessoa sobre <i>os fundamentos da
civilização europeia </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref96">[96]</a>, destaca-se a visão
do <i>Sudoeste</i> de Almada Negreiros, enquanto no grupo do
humanismo laico, surgem as vozes de Santana Dionísio e de Abel Salazar em <i>A
Crise da Europa</i>, de 1942.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Foi durante a Grande
Guerra que Fernando Pessoa, insurgindo-se contra o <i>Kriegsstaat alemão</i>,
procurou determinar a génese daquilo que designava por <i>civilização
europeia</i>, enumerando em sucessivos textos vários<i> princípios</i>, <i>bases </i>ou <i>fundamentos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A civilização a que
todos pertencemos assenta em quatro fundamentos: a Cultura Grega, a Ordem
Romana, e a Moral Cristã, a Universalidade Moderna, esta última criada pela
Itália, quanto à formação de nacionalidades distintas, que nela primeiro
emergiram em semelhança dos estados-cidades dos gregos e romanos; por Portugal,
pelos descobrimentos, quanto à conversão da simples civilização europeia em
civilização mundial; pela Inglaterra (...) A civilização a que todos
pertencemos - entendendo por "todos" todo o mundo - assenta em três
fundamentos, que a precederam. Esses fundamentos são a Cultura Grega, a Ordem
Romana, e a Moral Cristã. Da Grécia nos vem o espírito e a forma da nossa
cultura. De Roma nos vem o espírito e a forma da nossa política. Da religião de
Cristo nos vem o espírito e a forma da nossa vida interior.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A estes três fundamentos
originais da civilização, primeiro da Europa, depois do mundo inteiro, se
ajuntou, desde o fim da Idade Média e princípio da Renascença, um quarto
fundamento. É difícil de lhe dar um só nome, mas esse nome poderá ser a
Liberdade Europeia, porque os três movimentos criadores que o formaram tendem
todos, ainda que diversamente, para uma libertação do homem. Da Grécia nos vem
o espírito e a forma da nossa cultura. De Roma nos vem o espírito e a forma da
nossa política. Da religião de Cristo nos vem o espírito e a forma da nossa
vida interior.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A estes três fundamentos
originais da civilização, primeiro da Europa, depois do mundo inteiro, se
ajuntou, desde o fim da Idade Média e princípio da Renascença, um quarto
fundamento. É difícil de lhe dar um só nome, mas esse nome poderá ser a
Liberdade Europeia, porque os três movimentos criadores que o formaram tendem
todos, ainda que diversamente, para uma libertação do homem.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O primeiro movimento
começou na Itália e constituiu, através da renovação do espírito grego, na
destruição da fraternidade humana, quer pela formação de nacionalidades, quer
pelo movimento antirromano que, por um lado progressivamente destituiu a língua
latina de língua da humanidade civilizada, e, por outro lado, preparou a
reforma, que haveria de destruir a fraternidade católica da Europa. Assim a
Europa se libertou do excesso de Roma e da Humanidade. É contra a humanidade
que se faz todo o progresso; por isso é reacionário todo o movimento, como o
bolchevista, em que se pretenda introduzir a ideia fruste de humanidade.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Descobrimentos</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O segundo movimento
começou em Portugal, e foi o dos Descobrimentos. Pouco importa discutir se tal
ou outro ponto da terra era ou não conhecido antes de o descobrirem os
Portugueses. Os descobrimentos dos Portugueses não valem como descoberta, mas
como sistema. Foi Portugal que primeiro sistematizou a descoberta e revelação
do mundo. Sociologicamente, pois, os descobrimentos (sejam os se espanhóis, de
franceses, de ingleses, ou de quem quer que seja) são todos portugueses.
Historicamente, serão o que forem; a história porém não é nada, senão (não
é mais que) o armazém de factos ou pseudofactos sobre os quais trabalhe a
sociologia</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref97"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[97]</span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Almada Negreiros</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Já para Almada
Negreiros, <i>terminado o Império Romano e emancipados os povos, formam-se
depois as várias nacionalidades e substitui-se a unidade política da Europa da
Roma dos Césares pela unidade política da Europa legítima.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Entregues os povos aos
seus próprios governos, a unidade da Europa está na ligação de todos pela mesma
fé geográfica e telúrica.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Trata-se de formar as
várias civilizações particulares da civilização geral europeia. trata-se de
guardar no todo da Europa o perfil de cada um dos seus particulares.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mística coletiva</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Na Europa de hoje
reproduz-se parecidamente o mesmo que na da Roma dos Césares. Não existe um
poder central, como então, impondo com as suas legiões armadas a obediência ao
César romano, mas há uma força que ultrapassa o poderio das nacionalidades
europeias, uma força que não é localizadamente temporal em nenhuma parte da
Europa, mas que existe, a mais forte de quantos impérios aqui se sucederam: É a
própria força da Europa mais una afinal hoje do que nunca, entregue pela
primeira vez à sua própria responsabilidade total, sem nenhum chefe único da
Europa mas nas mãos de todos os chefes de todas as nacionalidades europeias. É
a força espiritual da Europa que entra em sua própria consciência. É esta
consciência da unidade espiritual da Europa que faz exigir de cada
nacionalidade o superlativo da sua evidência telúrica, que faz ir cada povo até
às profundezas místicas dos seu próprio barbarismo d'origem, como se o mais
estranho poder e o mais sobrenatural intimasse cada nacionalidade a esclarecer
toda a essência do seu próprio mistério, como se tratasse de uma questão a
prazo, de vida ou de morte para cada nacionalidade.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A unidade espiritual da
Europa</span></b><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A unidade espiritual da
Europa entra hoje na sua maioridade. Os povos já não terão por inimigos o
estrangeiro que lhes justifique as lutas pela independência. Hoje a
independência dos povos assenta sobre si-mesmos, adentro das fronteiras, corre
mais perigos e tem menos inimigos estranhos.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A unidade espiritual da
Europa ao mesmo tempo que ilumina melhor também ameaça mais a independência de
cada nacionalidade do que o estrangeiro à porta. Cada povo europeu atual há de
fazer ressuscitar do barbarismo da sua origem a mística coletiva da sua própria
integração na terra-berço. Cada povo europeu atual há de mergulhar-se de novo
nos absurdos milagres que o fizeram na lenda melhor do que na história. Cada
povo europeu atual há de crer novamente naqueles milagres que servem só para si
e nos quais ele sabe acreditar.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
<!--EndFragment--></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Afinal, na Europa, não
há senão casos particulares de europeus: o caso russo, o caso alemão, o caso
inglês, o caso francês, o caso português, o caso espanhol, etc. Os diversos e
determinados casos da Europa. Os diversos, determinados e legítimos casos da
Europa </span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref98"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">[98]</span></a><i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">.</span></i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: small;"><br /></span>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSckCGU2sd8wGjeo8zaGhyphenhyphen_jmkYJlKd-Xuu5T9U1gOz_UZqx5YW_BTm0-YU_N5M8-WTYHNl_ax-n9cR4eQRTScrdmMxi22ckaMhiDHDfXmg-zLp4vGI3gjdKPuDfWSMyvPwP3s-8_hrecB/s1600/santanna-dionc3adsio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSckCGU2sd8wGjeo8zaGhyphenhyphen_jmkYJlKd-Xuu5T9U1gOz_UZqx5YW_BTm0-YU_N5M8-WTYHNl_ax-n9cR4eQRTScrdmMxi22ckaMhiDHDfXmg-zLp4vGI3gjdKPuDfWSMyvPwP3s-8_hrecB/s320/santanna-dionc3adsio.jpg" width="242" /></span></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Santana
Dionísio<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por seu lado, Santana Dionísio, em 1938, referia: <i>verdadeiramente, a Europa nunca constituiu
um conjunto fraterno, uma aliança moral. A sua história, pode dizer-se, só nos
fala de mal-entendidos, de propósitos, de destruição, de brutalidades. E no
entanto, na sua mais íntima estrutura espiritual, nos povos que ela abrange
(mas não abraça), há, indubitavelmente, alguma coisa de comum, alguma coisa com
um lusco-fusco de consciência (análogo ao das cidades gregas que se digladiaram
até se perderem) de que o destino de cada um depende do destino de todos </i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn99" name="_ftnref99" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[99]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Esse
alguma coisa de comum não provém, parece-nos, pelo menos essencialmente, nem da
verificação, tantas vezes feita, nas guerras políticas e aduaneiras, de que a
economia europeia é solidária, nem do instinto gregário que o choque com outros
continentes poderia suscitar. A proveniência, parece-nos, dever ser procurada
algures, sem ser nas vísceras empenhadas no sustento e na ânsia de domínio.
Queremos dizer: o que nos permite ainda usar a palavra Europa como exprimindo
alguma coisa de efetivamente concreto, real, é o sentimento obscuro, mas
entranhado, em todos os povos do velho continente, de que eles criaram uma
civilização espiritual sui generis, que eles têm uma maneira sua, metafísica,
de encarar a vida, a pessoa humana, as relações sociais, e dum modo geral todos
os problemas fundamentais que constituem o que hoje se diz por uma só palavra:
cultura. Só isso (e nenhuma razão poderia ser mais forte) não consente que se
diga que a "ideia" de Europa é um simples "flatus vocis"</span></i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn100" name="_ftnref100" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[100]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">.</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc10pxACRWKRvl2T7z7C2s01t9veTwO2JDRS2bUMAe14gf39Tx9i5P7Fa33H3OiUqlVXkz-Rs3VY7Ugv99PRtLYB6lXlJo89Lh8fm80Jz7JqKYj5RIzDIlIdOVZ5De11RnAklm48SBcDF2/s1600/abel+salazar.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc10pxACRWKRvl2T7z7C2s01t9veTwO2JDRS2bUMAe14gf39Tx9i5P7Fa33H3OiUqlVXkz-Rs3VY7Ugv99PRtLYB6lXlJo89Lh8fm80Jz7JqKYj5RIzDIlIdOVZ5De11RnAklm48SBcDF2/s320/abel+salazar.jpeg" width="320" /></span></a></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Abel
Salazar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Finalmente, para Abel Salazar, <i>a Europa atual ... como a Grécia de outrora, é um conjunto em que a
Nação substituiu a "cité". Este conjunto de nações possui uma unidade
de civilização, a civilização europeia.<o:p></o:p></i></span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Este
conjunto, estruturado com o conceito orgânico que a Europa historicamente
elaborou, tende a ultrapassar este conceito. A unidade de civilização procura a
unidade política; simplesmente o novo conceito não está definido: só a
elaboração histórica do futuro o poderá definir. Este conceito é,
evidentemente, antagónico com o de Nação, como outrora, na velha Grécia, o
conceito de nação, em potência, era antagónico com o de "cité".<o:p></o:p></span></i><br />
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Como
a Grécia e Roma, igualmente a atual Europa está enclausurada num dilema; porque
ultrapassar o conceito de Nação, seu conceito orgânico, é destruir o atual
Sistema Histórico. Por outro lado, manter o conceito de nação é petrificar a
história e acentuar o contraste com a unidade de civilização. Nesta unidade
está em germe, potencialmente contido, um novo conceito e, portanto, um novo
Sistema Histórico. A Europa oscila assim, constantemente e por forma cada vez
mais aguda, entre o conceito definido historicamente elaborado, e o conceito
futuro, indefinido. Atualmente 'tende' para ele como para qualquer coisa que se
desenhe nas brumas do horizonte, sem, no entanto, se poder precisar o que seja </span></i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn101" name="_ftnref101" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[101]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Falta de inventário</b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Julgo que falta apenas fazer o inventário, na linha daquilo que
foi esboçado por Martim de Albuquerque em <i>Primeiro
Ensaio sobre a História da "Ideia de Europa" no Pensamento Português</i>,
de 1981<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn102" name="_ftnref102" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[102]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
bem como em <i>A Paz Universal no Pensamento
Político Português</i>, de 1970<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn103" name="_ftnref103" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[103]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por mim, confesso que estou farto daqueles europeístas
post-facto que carregam toneladas de bibliografia estranha e que aqui continuam
a traduzi-la em mau calão. <o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Só posso pensar a Europa, pensando em português, porque só posso
atingir o universal europeu através da minha diferença, enraizada na história.
A não ser que se tente um revisionismo de repúdio da nossa própria história,
negando a memória e o projeto daquilo que Almerindo Lessa qualificava como o <i>abraço armilar</i> que, aliás, constitui o
cerne do nosso símbolo nacional.<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit0iIvrq7gFyABYGZDIvKByS2UWufMNARCnfZKww_V7XE3H1TG_5ENHgr8yawRfZX10wC4WZOPsRzju_bW_a5FGjL01la1bSMCaka0C03moBFt0eG-vpCYTqKYkSU9jxJ-X1CBhQBoYNpR/s1600/MartelPoitiers.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit0iIvrq7gFyABYGZDIvKByS2UWufMNARCnfZKww_V7XE3H1TG_5ENHgr8yawRfZX10wC4WZOPsRzju_bW_a5FGjL01la1bSMCaka0C03moBFt0eG-vpCYTqKYkSU9jxJ-X1CBhQBoYNpR/s320/MartelPoitiers.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Julgo valer a pena recordar que quem primeiro utilizou o
adjetivo <i>europeu</i> foi um nosso
conterrâneo peninsular do século VIII, um anónimo continuador da crónica de
Isidoro Pacensis, ou Isidoro de Beja, quando qualificou como tal os cristãos
vencedores dos árabes na batalha de Tours ou Poitiers: <i>prospiciunt Europeenses Arabum tentoria ordinata...</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn104" name="_ftnref104" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[104]</span></span><!--[endif]--></span></a><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Doze
estrelas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hoje a Europa tem uma bandeira azul, com uma coroa de doze
estrelas, não uma estrela por Estado, mas o emblemático número <i>doze</i>, considerado símbolo da plenitude e
da perfeição, como doze eram os filhos de Jacob, os trabalhos de Hércules, os
signos do zodíaco, os meses do ano, os apóstolos ou a romana lei das doze
tábuas. Doze estrelas, como as da auréola de uma Virgem que aparece no vitral
da catedral de Estrasburgo, uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos
pés, tendo uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabeça (<i>et in capite eius corona stellarum duodecim</i>)... Tudo muito
conforme, aliás, com o capítulo XII do Apocalipse de S. João.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Padre
António Vieira<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Compare-se o que a respeito escreve o nosso Padre António
Vieira, onde se fala numa Mulher em dores de parto, dando à luz um Filho varão
que, no entanto, há de reinar sobre todas as nações do mundo com cetro de
ferro. Se um Dragão tenta tragá-lo, eis que ele acaba por ser arrebatado ao
céu, onde acabará por assentar-se no trono de Deus. À Mulher se darão duas
grandes asas de águia com que fugirá do Dragão. Virá depois um Cavaleiro,
montado num cavalo branco, trazendo, na orla do vestido, a divisa <i>rex regum et dominus dominantium</i>,
comandando um exército, também montado em cavalos brancos, que acabará por
vencer o Mal, isto é, a bestialidade do Dragão e os falsos profetas que o
seguem<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn105" name="_ftnref105" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[105]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Do
Quinto Império<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Interpretando tal passagem, o Padre António Vieira considera que
se trata de um relato da emergência da Igreja do Quinto Império, onde se
descreve a maneira da <i>Igreja se coroar, e
alcançar o Reino e império universal</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn106" name="_ftnref106" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[106]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
onde a Lua é o Império Turco (ou o império dos que apenas têm poder temporal) e
o ferro, a <i>inteireza e constância da
justiça e igualdade com que o mundo há-de ser governado</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn107" name="_ftnref107" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[107]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Poder
dos sem poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tratar-se-ia da procura de um poder que <i>não está sujeito às inconstâncias do tempo, nem às mudanças da fortuna</i>
e que se <i>há-de estender até ao fim do
mundo</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn108" name="_ftnref108" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[108]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Porque só então chegará o <i>corpo místico</i>
de que fala São Paulo <a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn109" name="_ftnref109" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[109]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
com <i>Cristo a nascer de novo</i><a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn110" name="_ftnref110" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[110]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
O tal Filho, que tem o trono no Céu, tal como a Igreja tem uma coroa na terra<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn111" name="_ftnref111" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[111]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Morreu
D. Sebastião<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como Jean- Pierre Faye termina a sua antologia <i>L'Europe Une. Les Philosophes et l'Europe</i>,
de 1992, também nos apetece citar a mesma passagem de Fernando Pessoa:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Grécia,
Roma, Cristandade<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Europa
- os quatro se vão<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para
onde vai toda a idade.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Quem
vem viver a verdade</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Que
morreu D. Sebastião?</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt; text-transform: uppercase;">José van den Besselaar</span><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">, <i>Padre António Vieira. Livro Ante-primeiro da
História do Futuro</i>, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1983, pp. 35-36.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 35</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 300</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 247</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 67</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 67</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 66</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 66</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">D.
JOÃO DE CASTRO, <i>Paraphrase et
Concordançia de Alguas Prophecias de Bandarra, Çapateiro de Trancoso</i>,
Porto, Lopes da Silva, 1901 e 1942, fol. 123 , apud MA, PU, p. 362</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">BERNARDINO
PINHEIRO, op. cit., p. 426</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 426</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Sobre
Saint-Pierre, PINHEIRO, cit., pp. 423 ss; LEMMONIER, cit., pp. 316 ss</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Ver
JEAN-PIERRE FAYE, <i>L'Europe Une. Les
Philosophes et l'Europe</i>, pp. 115 e ss., bem como 147 ss.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">VOYENNE, op. cit., p. 95</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem. p. 96</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;"> Apud VOYENNE, op. cit., p. 96</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Seguimos
a tradução de BERNARDINO PINHEIRO, op. cit., pp. 427-428</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 427</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
<i>ibidem</i></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
<i>ibidem</i></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Referência
ao Congresso de Utreque</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Sobre
a matéria TRUYOL Y SERRA, <i>Historia ...</i>,
p. 329</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">GIERKE, op. cit., p. 395</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Apud
GARDINER, op. cit., p. 17</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Apud
CERRONI, op. cit., IV, p. 18</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">VOYENNE, op. cit., p. 97</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Ver
JOÃO AMEAL, <i>A Ideia da Europa</i>, p.
157.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
<i>ibidem</i></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Apud
MARTIM DE ALBUQUERQUE, <i>A Paz Universal no
Pensamento Político Português</i>, in <i>Estudos
de Cultura Portuguesa</i>, 1º volume, Lisboa, Imprensa Nacional/ Casa da Moeda,
1984, p. 363</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">JEAN-PIERRE FAYE, op. cit., pp. 163 ss.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">PINHEIRO,
op. cit., p. 428</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 429</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">
Ver JOÃO AMEAL, op. cit., p. 157 e VOYENNE, op. cit., pp. 98-99.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">JEAN-PIERRE FAYE, op. cit.,pp. 169 ss.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">J.-E.
SPENLÉ, <i>O Pensamento Alemão. De Lutero a
Nietzsche</i>, trad. port., Coimbra, Arménio Amado, 1942, p. 85. Ver a trad.
cast. de Maria Magdalena Truyol Wintrich, <i>La
Crinstandad o Europa. Seguido de Fragmentos (Selección)</i>, Madrid, Instituto
de EstudiosPoliticos, 1977</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">DENIS
DE ROUGEMONT, <i>Vingt Huit... </i>p. 164 </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, pp. 165-166</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">MARTIM
DE ALBUQUERQUE, <i>A Paz Universal...</i>, cit., p. 389</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 390</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 391</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 390</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 390</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">
Ver JOÃO AMEAL, op. cit., pp. 157-158.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">BERNARD VOYENNE, op. cit. p.104</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">FRÉDERIC LIST, <i>Système
National d'Économie Politique</i>, trad. fr., Paris, Librairie Capelle, 1857,
2ª ed., p. 224</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 225</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
<i>ibidem</i></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 227</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, pp. 232-233</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn50">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">JEAN-PIERRE FAYE, <i>L'Europe
Une...</i>, cit., pp. 195 ss.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn51">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">BERNARD VOYENNE, op. cit., p. 126</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn52">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Apud JACQUES PLONCARD D'ASSAC, <i>Critique Nationaliste</i>, Paris, La Voix de l'Occident, s.d.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn53">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">BERNARD VOYENNE,
op. cit., p. 126</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn54">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">CESAR CANTU, op. cit., p. 268</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn55">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 270</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn56">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
pp. 268-269</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn57">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">AUGUSTO
COMTE, <i>Catecismo Positivista ou Exposição
Sumária da Religião Universal em Onze Colóquios Sistemáticos entre uma Mulher e
um Sacerdote da Humanidade</i>, Publicações Europa-América, trad. port. de
Fernando Melro, p.213</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn58">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 213</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn59">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">LEMMONIER,
op. cit., p. 335</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn60">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">MOTA
CAMPOS, <i>Direito Comunitário</i>, Lisboa,
Fundação Calouste Gulbenkian, I, p.34</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn61">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">HANS
KOHN, <i>A França entre a Grã-Bretanha e a
Alemanha</i>, in <i>Reflexões ...</i>, cit.,
p. 157</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn62">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">CARLOS
LEMMONIER, <i>Os Estados Unidos da Europa</i>,
versão portuguesa de Magalhães Lima, Lisboa, Nova Livraria Internacional, 1874,
reproduzido por MARTIM DE ALBUQUERQUE, em <i>Estudos
da Cultura Portuguesa</i>, 1º Volume, Lisboa, Imprensa Nacional- Casa da
Moeda,1983, pp. 309 ss</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn63">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 335</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn64">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 335</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn65">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 335</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn66">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 347</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn67">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 348</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn68">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 347</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn69">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 338</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn70">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref70" name="_ftn70" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[70]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 338</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn71">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref71" name="_ftn71" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[71]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">BERNARD
VOYENNE, op. cit., p. 127</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn72">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref72" name="_ftn72" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[72]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 127</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn73">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref73" name="_ftn73" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[73]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">PROUDHON,
<i>Du Principe Fédératif</i>, de 1863, 1ª
parte, cap. VII, in <i>A Nova Sociedade</i>,
trad. port., Porto, Rés, s.d., p. 131</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn74">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref74" name="_ftn74" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[74]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Du Principe Fédératif</span></i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">,
1ª parte, cap. XI, in<i>A Nova Sociedade</i>,
p. 304</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn75">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref75" name="_ftn75" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[75]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">
<i>Du Principe Fédératif</i>, 1ª parte, cap.
VII, in <i>A Nova Sociedade</i>, p. 162</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn76">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref76" name="_ftn76" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[76]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Si les Traités de 1815 ont cessé d'existir</span></i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">,
de 1863, in <i>A Nova Sociedade</i>, p. 160</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn77">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref77" name="_ftn77" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[77]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Théorie de l'Impôt</span></i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">,
de 1861, in <i>A Nova Sociedade</i>, pp.
162-163</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn78">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref78" name="_ftn78" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[78]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Du Principe Fédératif</span></i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">,
1ª parte, cap. VII, in <i>A Nova Sociedade</i>,
pp. 154-155</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn79">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref79" name="_ftn79" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[79]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">SPENLÉ,
<i>O Pensamento Alemão</i>, cit., pp 82 ss.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn80">
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 63.8pt; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref80" name="_ftn80" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[80]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">BERNARD VOYENNE, op.
cit., pp. 153-154</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn81">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref81" name="_ftn81" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[81]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">ALMEIDA
GARRETT, <i>Portugal na Balança da Europa </i>[1830],
Lisboa, Livros Horizonte, s.d., p. 221.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn82">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref82" name="_ftn82" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[82]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Apud
MARTIM DE ALBUQUERQUE, <i>Primeiro Ensaio...</i>,
in <i>Estudos de Cultura Portuguesa</i>, 1º
volume, cit., pp. 290-291 e 294. Trata-se do artigo <i>A Propósito da Escravatura</i>, publicado em <i>O Observador Lusitano em Paris</i>, 1815</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn83">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref83" name="_ftn83" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[83]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
291</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn84">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref84" name="_ftn84" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[84]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Estas
conferências serão proibidas em 26 de Junho</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn85">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref85" name="_ftn85" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[85]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem.
p. 204</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn86">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref86" name="_ftn86" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[86]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">OLIVEIRA
MARTINS, <i>Teoria do Socialismo</i>,
Lisboa, Guimarães, 1974, p. 102</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn87">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref87" name="_ftn87" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[87]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p.105</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn88">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref88" name="_ftn88" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[88]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 92</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn89">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref89" name="_ftn89" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[89]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
pp. 93-94</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn90">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref90" name="_ftn90" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[90]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 169</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn91">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref91" name="_ftn91" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[91]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">CHARLES
ZORGBIBE, <i>Histoire de la Construction
Européenne</i>, Paris, PUF, 1993, p. 11</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn92">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref92" name="_ftn92" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[92]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">MAX
BELOFF, <i>A Europa e os Europeus</i>, op.
cit., p. 222</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn93">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref93" name="_ftn93" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[93]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Apud
MAURICE DUVERGER, <i>L'Europe dans tous ses
Etats</i>, p. 21</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn94">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref94" name="_ftn94" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[94]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Apud
MICHEL WINOCK, <i>Histoire Politique de la
Revue "Esprit". 1930-1950</i>, Paris, Seuil, 1975</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn95">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref95" name="_ftn95" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[95]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">AMARO
SACRAMENTO MONTEIRO, <i>Estados Unidos da
Europa</i>, 1931, apud J. CÂNDIDO DE AZEVEDO; <i>Adesão de Portugal à CEE</i>, Lisboa, Secretaria de Estado da
Comunicação Social, 1978, p.7</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn96">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref96" name="_ftn96" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[96]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">FERNANDO
PESSOA, <i>Páginas de Pensamento Político- </i>1,
organização, introdução e notas de António Quadros, Europa América, 1986, pp.
117 ss. e <i>Ultimatum e Páginas de
Sociologia Política</i>, introdução e organização de Joel Serrão, Lisboa,
Ática, 1980, pp. 204 ss</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn97">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref97" name="_ftn97" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[97]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Ultimatum...,</span></i><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">
pp. 213 -215</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn98">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref98" name="_ftn98" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[98]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">ALMADA
NEGREIROS, <i>Mistica colectiva</i>, in
revista <i>Sudoeste</i>, nº 1, <i>Europa Portugal</i>, Junho de 1935, edição
facsimilada, Lisboa, Contexto Editora, 1982, pp. 30-31</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn99">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref99" name="_ftn99" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[99]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">SANTANA
DIONÍSIO, <i>Apreensões sôbre a Sorte da
Europa</i>, in <i>Tangentes. Reflexões de
Ocasião com algum Sentido Intemporal</i>, Lisboa, Seara Nova, 1938, p. 9</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn100">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref100" name="_ftn100" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[100]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 10</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn101">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref101" name="_ftn101" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[101]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">ABEL
SALAZAR, <i>A Crise da Europa</i>, Lisboa,
Cosmos, 1942</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn102">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref102" name="_ftn102" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[102]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">A
primeira edição deste estudo foi publicada em <i>In Memoriam de Ruben Andresen Leitão</i>, volume III, Lisboa, Imprensa
Nacional, 1981</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn103">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref103" name="_ftn103" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[103]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">A
primeira edição deste estudo foi publicada nos <i>Anais da Academia Portuguesa da História</i>, II Série, volume 23, tomo
II, 1970. Os dois estudos foram incluídos em
MARTIM DE ALBUQUERQUE, <i>Estudos de
Cultura Portuguesa</i>, 1º volume, Lisboa, Imprensa Nacional/ Casa da Moeda,
1983</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn104">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref104" name="_ftn104" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[104]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">MARC
BLOCH, <i>A Sociedade Feudal</i> [1939],
trad. port., Lisboa, Edições 70, 1979</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn105">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref105" name="_ftn105" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[105]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">PADRE
ANTÓNIO VIEIRA, <i>Apologia das Coisas
Profetizadas</i>, organização e fixação do texto por Adma Fadul Muhana, Lisboa,
Cotovia, 1994, p. 229</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn106">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref106" name="_ftn106" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[106]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 229</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn107">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref107" name="_ftn107" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[107]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 230</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn108">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref108" name="_ftn108" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[108]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem, p. 303</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn109">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref109" name="_ftn109" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[109]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 230</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn110">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref110" name="_ftn110" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[110]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
p. 231</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn111">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 63.8pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref111" name="_ftn111" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[111]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
231</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-7065447062045314152016-09-26T14:39:00.000+01:002016-09-27T11:56:24.886+01:00VIII Relembrar e Resistir<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggBJJu8jOdAYuw8Mo5197muHfo5V54NPAJxUFGYN4UC9doy6ujteHBOQ0rqd1gfGh3JYRG_zEGYbFowdsK28nqih-blx-QZ-9GpqXoHSfztgdQMMCyMkxS6xauVpwYK1OmcLbYCbzuAIpR/s1600/P+Livro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggBJJu8jOdAYuw8Mo5197muHfo5V54NPAJxUFGYN4UC9doy6ujteHBOQ0rqd1gfGh3JYRG_zEGYbFowdsK28nqih-blx-QZ-9GpqXoHSfztgdQMMCyMkxS6xauVpwYK1OmcLbYCbzuAIpR/s320/P+Livro.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Relembrar e resistir<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;"><br /></span>
<span style="background: white;">Quem
existencialmente sentiu o peso das bestas, as mãos longas dos capatazes e o
ciciar dos bufos, não fala dos processamentos por liberdade de expressão, ou da
expulsão de alguém de uma instituição, por causa da conceção do mundo e da vida
que professa, como se viajasse pelo exótico. Apenas relembra e resiste. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Comunidade de significações partilhadas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;"><br /></span>
<span style="background: white;">A memória é
a fonte da individualidade e da autonomia de um determinado sistema,
atribuindo-lhe identidade, isto é, permitindo que surja um povo, entendido por
Karl Deutsch como uma comunidade de significações partilhadas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;"><br /></span>
<span style="background: white;">3<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;"><br /></span>
<span style="background: white;">"<i>A
dinâmica essencial da História é a memória do sofrimento, como consciência
negativa de liberdade futura e como estimulante para agir, no horizonte desta
liberdade, de modo a superar o sofrimento." Uma memória do sofrimento que
força "a olhar para o 'theatrum mundi' não só a partir do ponto de vista
dos bem-sucedidos e arrivistas mas também do ponto de vista dos vencidos e das
vítimas</i>.". Johann Baptist Metz<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;"><br /></span>
<span style="background: white;">4<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A Igreja Católica tem um novo
Papa. Que continua a dividir o mundo entre crentes e descrentes e que, mesmo
quando na mensagem pascal, apela ao diálogo entre religiões, não quer admitir
que possa haver homens religiosos sem religião revelada. Um novo-velho papa que
continua a reduzir os descrentes aos agnósticos e aos ateus. Isto é, um
absolutismo categorial que não dá espaço ao mundo em que nasceu a maçonaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">5<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Porque, segundo a
leitura católica, entre os ateísmos, tanto há o <i>materialismo prático</i> e o
<i>humanismo </i><i>ateu</i>, como uma forma
de ateísmo contemporâneo que <i>espera a libertação do homem exclusivamente
através duma libertação económica e social</i>, confundindo-se muitas vezes com
<i>um conceito falso da liberdade humana, levado até à recusa de qualquer
dependência em relação a Deus </i>(CIC p. 459).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Teismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">6. A posição corresponde ao
teísmo, não quando a palavra foi cunhada no século XVII, e apenas queria dizer
crença em Deus. Mas à sua evolução semântica, quando passou a significar crença
num só Deus, transcendente e pessoal, o que criou e conserva todas as coisas,
isto é, como o contrário do deísmo e do panteísmo, irmanando o judaísmo, o
cristianismo e o islamismo. Para Oliveira Marques, <i>filosofia de tipo religioso que afirma a existência de um Deus pessoal,
governando o mundo com a sua providência</i> que, ao contrário do deísmo, <i>aceita a possibilidade de, pela razão
humana, se atingir a noção de Ser Supremo personalizado</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Deísmo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Uma crença ativa na existência
de Deus, deuses ou poderes sobrenaturais, especialmente de um Deus vivo e
pessoal que atua no mundo e que, como criador do mesmo, é superior ao homem,
dado ser um ser supremo, com vontade revelada, e do <i>deísmo</i>, crença num Deus que não assenta sobre uma Revelação, mas
sobre a Razão,<i> </i>que rejeita toda a
espécie de revelação divina e da autoridade de qualquer igreja, mas aceitando a
existência de um Deus, enquanto ente supremo, que poderá ter influenciado a
criação do universo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Fideísmo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">8</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Diremos até que há um
regresso a certo </span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Fideísmo<b>.</b></span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> Forma degenerada do pensamento de Pascal, surgida no século
XVIII. Base do chamado <i>pietismo</i>.
Sequela resultante da adesão aos dogmas, que manda acreditar sem reflexão. Em
sentido estrito, qualquer doutrina religiosa que faz preponderar a fé (<i>pistis</i> ou <i>fides</i>) sobre a razão, ou exclui esta, colocando o conhecimento das
primeiras verdades na dependência de uma fé religiosa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">9<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Diz-se também de todas
as doutrinas religiosas que se baseiam na fé (<i>fides</i>) e não na razão,
como vai defender o primitivo deísmo. Geralmente, os fideísmos colocam o
conhecimento das primeiras verdades na dependência de uma fé religiosa. O
modelo influenciou Pierre Bayle e Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855). Em
oposição ao fideísmo, surge o deísmo, uma forma de aceder a Deus apenas pela
razão. </span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">10<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Que dizer então do Livre-Pensamento? </span></b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Um termo surgido em 1697, quando W. Molineux,
numa carta dirigida a John Locke, qualifica Tolland como <i>a candid freethinker</i>. Segue-se a consagração com <i>A Discourse of Freethinking </i> de A. Collins, gerando-se uma corrente
iluminista, marcada pelo deísmo, que tem J. Tolland, Thomas Paine, Helvétius e
Ingersoll como paradigmas. Estes activistas estão ligados desde à Maçonaria,
dado que a Grande Loja de Londres, criada em 1717, assumiu o livre-pensamento. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Árvores da liberdade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">11. Abrange, depois,
os entusiastas das teses de Paine, Helvétius, Holbach e Ernst Heinrich Haeckel
(1834-1919). O nome apenas se consagra em 1848, nomeadamente com a cerimónia da
benção das árvores da liberdade, mas desaparece do próprio universo francês com
o fim desse intervalo revolucionário. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Lei da Separação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">12. É retomado pelos
emigrados franceses na Bélgica, principalmente a partir da amnistia de 1859.
Volta a emergir em 1871, mas é de novo decapitado, para viver a sua época de
ouro em 1877-1878, atingindo o seu apogeu com a lei da Separação, de 9 de
Dezembro de 1905. Em 1880 chega a fundar-se em Bruxelas a <i>Fédération Internationale de la Libre Pensée</i>. Em 1906, surge a <i>Liga Monista</i>, criada por Haeckel. Deixa
de ser invocado de forma mobilizadora a partir do fim da Grande Guerra, apesar de
ter ressurgido no começo dos anos trinta, agora em ligação com os comunistas,
nomeadamente com a chamada Associação dos Trabalhadores sem Deus, onde
pontificou Louis Aragon. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Monismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">13. Em 1880, já em
coincidência com a Maçonaria, surge em Bruxelas, a <i>Fédération Internationale de la Libre Pensée</i>, bastante próxima da
Liga Monista de Ernst Heinrich Haeckel (1834-1919). E esta semente que lança o
Congresso Universal das Associações de Livres Pensadores, ocorrido em 1889,
influenciados por activistas fora da própria esfera maçónica, como um Victor
Hugo ou um Anatole France. </span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Panteísmo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">14. Que dizer do
Panteísmo, a consideração do homem e da sociedade como um <i>microcosmos</i>, com tentativa de imitação da ordem universal,
perspectivada como um <i>organismo dotado de
vida,</i> conforme as palavras do nosso</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Levi Maria Jordão,
Visconde de Paiva Manso (1831-1901).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tudo é Deus<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">15. Porque <i>tudo é Deus</i>, as pedras, as plantas, os
animais, os seres humanos, o universo, que formam a única realidade existente e
sem qualquer distinção face a Deus. A semente é lançada por João Escoto Erígena
(710-770) e Meister Eckhart (1260-1327), mas o clímax é atingido por Espinosa
(1632-1677), para quem tudo o que existe é uma só substância, pelo que o
pensamento e a matéria são meros atributos da substância divina que até pode ter outros atributos que os
humanos nunca conseguirão perceber. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Identificação de Deus e do Mundo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">16. <i>O panteísta, para quem cada coisa vale pela
participação no todo, por igual vê uma cousa para pensar noutra, por igual olha
para não ver</i> (Fernando Pessoa). Isto é, o que identifica Deus e o Mundo,
podendo ser ateu, quando considera que o mundo é a única realidade verdadeira,
à qual se reduz Deus e não uma teofania do mundo, uma manifestação ou
desenvolvimento de Deus (Ferrater Mora). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Espinosismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">17. A expressão é
usada pela primeira vez em 1705 por J. Toland, para quem <i>tudo é Deus</i>. Passa a significar movimento de ideias que identifica
Deus com a Natureza, entendidos como o que há de permanente em todas as coisas,
com a substância de todas as coisas, conforme as teses de Espinosa, que, à
maneira dos estóicos, considera que <i>Deus</i>
é uma <i>substância</i> que se identifica
com a <i>natureza</i> e entende os corpos e
os espíritos como uma <i>natura naturata</i>,
enquanto meros aspetos da <i>natura naturans</i>
de Deus ou da natureza, com a consequente perspetiva do homem como modo ou aspeto
da <i>substância</i>, onde a alma é o <i>modo do pensamento</i> e o corpo, <i>o modo da extensão</i>, pelo que a alma e o
corpo se não relacionariam como duas substâncias, mas antes de acordo com a
relação entre <i>a ideia</i> e o seu <i>objeto</i>, onde o corpo é o primeiro objeto
da alma e a a alma, a ideia do corpo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O homem como ser imaginativo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">18. O corpo é assim
entendido como a proporção ou a harmonia entre o movimento e o repouso, estando
constantemente submetido ao impacto dos múltiplos e variados corpos que o
rodeiam. Daí conceber o homem como um <i>ser
imaginativo</i>, como aquele ser que só tem conhecimento dos corpos externos
através da <i>imaginação</i>, entendida como
um conhecimento condicionado pela situação do corpo, do temperamento, da
experiência prévia e dos próprios preconceitos. Para alguns maçons, o próprio
Grande Arquiteto do Universo, <i>não é
unicamente um símbolo abstrato, mas um deus vivente, a Causa do ser, Criador ou
construtor do mundo (em sentido amplo), e não se vincula a nenhuma doutrina em
particular<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Krausismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">19. Há depois o
Panenteísmo, a qualificação dada às teses do krausismo, segundo a perspectiva
de K. C. F. Krause (1781-1832) e do seu seguidor Ahrens. Etimologicamente, <i>Deus em todas as </i>coisas, visando
distinguir-se do Panteísmo, segundo o qual Deus é o mesmo que universo. Porque
se todas as coisas participam da natureza divina, a natureza divina não se
limita à totalidade das coisas e Deus não é apenas imanente ao universo, sendo
também transcendente, existindo além do universo, na sua totalidade. Logo, ao
afirmar a coexistência de Deus e das suas criaturas, assume-se <i>tudo em Deus e Deus em tudo.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Unidade, variedade, harmonia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Assim, o krausismo
obedece à tríade: <i>unidade, variedade,
harmonia</i>, também dita realismo harmónico. A defesa de um ser que é ao mesmo
tempo imanente e transcendente, uma espécie de Deus que não está separado do
mundo. Ahrens, tentando a superação do panteísmo, que proclama a identificação
entre Deus e o Mundo, e do teísmo, defende o panenteísmo, que constitui uma
terceira via também desenvolvida pelo romantismo alemão de Schleiermacher. Deus
não se identifica com o mundo, mas também não está separado do mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Imanente e transcendente<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Uma conceção
maravilhosa do universo, próxima do realismo fantástico. Obedece à tríade <i>unidade, variedade, harmonia</i>, defendendo
o chamado <i>panenteísmo</i> ou <i>realismo harmónico</i>, onde, ao contrário
do panteísmo, que confundia Deus com o mundo, se advoga a existência de um ser
que é ao mesmo tempo, imanente e transcendente, uma espécie de Deus que apenas
não está separado do mundo. A perspectiva é reassumida no século XX por autores
como Alfred N. Whitehead (1861-1947) e Charles Hartshorne (1897-2000) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ateísmo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">22. Todas estas formas
diferem do Ateísmo Doutrina que nega tanto a existência como a possibilidade de
conhecimento de Deus, nomeadamente pela demonstração da respectiva existência.
Do grego <i>atheos</i>, através do latim <i>atheu</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dos sofistas a Sade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">23. Segundo a <i>Logos</i>, <i>o que nega a cognoscibilidade de um ser absoluto, transcendente e
pessoal. </i>Uma antiquíssima perspectiva, proveniente dos sofistas e que passa
por Espinosa, quando este nega os atributos essenciais de Deus, atingindo o seu
clímax com Sade, quando considera que o deicídio é a conclusão lógica do
regicídio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Fichte e Feuerbach<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">24. Já Fichte
identifica Deus com a ordem moral do mundo e Ludwig Andreas Feuerbach, proclama
que o <i>espírito absoluto</i> de Hegel não
passa de um sucedâneo de Deus transcendente. Para o autor de <i>A Essência do Cristianismo</i>, de 1841, é o
homem que cria os deuses, quando projecta fora de si as propriedades do seu
próprio ser, transformando-as em ideais infinitos. Assim, o Deus de que falam
os teólogos e que os mesmos apresentam como algo de exterior ao homem, é, na
realidade, o homem em si mesmo: <i>o
mistério de Deus não é senão o mistério do amor do homem por si mesmo</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Da negação de Deus<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">25. Segundo a leitura
católica, entre os ateísmos, tanto há o <i>materialismo prático </i>e o <i>humanismo
</i>ateu, como uma forma de ateísmo contemporâneo que <i>espera a libertação do
homem exclusivamente através duma libertação económica e social</i>,
confundindo-se muitas vezes com <i>um conceito falso da liberdade humana,
levado até à recusa de qualquer dependência em relação a Deus </i>(CIC p. 459).
Logo, a religião revela os tesouros escondidos do homem, pelo que, de forma
ambivalente, deseja <i>a renovação do
princípio autenticamente religioso (antropológico) e não a negação total da
religião. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">26. Esta negação de
Deus, melhor, de um Deus pessoal, é contrária ao chamado <i>teísmo</i>, uma crença activa na existência de Deus, deuses ou poderes
sobrenaturais, especialmente de um Deus vivo e pessoal que actua no mundo e
que, como criador do mesmo, é superior ao homem, o tal ser supremo, com vontade
revelada, e do <i>deísmo</i>, a crença num
Deus que não assenta sobre uma Revelação, mas sobre a Razão,<i> </i>que rejeita toda a espécie de revelação
divina, bem como a autoridade de qualquer igreja, mas aceitando a existência de
um Deus, enquanto ente supremo, que poderá ter influenciado a criação do
universo. Difere também do <i>agnosticismo</i>,
uma atitude meramente céptica sobre a possibilidade de conhecermos a existência
de Deus e que não proclama a descrença, considerando que não podemos conhecer a
causa primeira do universo, mas sem objecção face à existência de fórmulas como
entre supremo ou grande arquitecto do universo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nem ateus estúpidos nem libertinos
irreligiosos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">27. Para Albert Camus
(1913-1960), glosando Jacques Maritain (1882-1973), <i>o ateísmo revoltado (o ateísmo absoluto) põe a História no lugar de
Deus e substitui a revolta por uma submissão absoluta. O dever e a virtude não
são senão uma total submissão e uma total imolação de si mesmo à voracidade
sagrada do dever... A santidade também é uma revolta: é recusar as coisas tais
como são. É tomar sobre si todo o infortúnio do mundo</i> (PC, 425). Refira-se que, segundo as Constituições de
Anderson, o maçon não será <i>um ateu estúpido nem um libertino irreligioso.<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Agnosticismo <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">28.<b> </b>Termo cunhado por T. H. Huxley em 1869
(<i>agnosticism</i>), numa crítica directa
aos membros da gnóstica <i>Metaphysical Society, </i>que diziam conhecer todos
os mistérios, e, depois, divulgado por Herbert Spencer (1820-1903). Formado a
partir do grego <i>agnostos</i>, isto é,
aquilo que é relativo ao desconhecido. Doutrina segundo a qual não é possível
conhecer o que está para além da experiência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Da impossibilidade da metafísica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">29. Porque os seres
humanos nunca têm suficientes meios que sustentem uma afirmação ou neguem uma
proposição. A corrente nega assim a possibilidade de conhecimento da
metafisica, considerando inacessível ao entendimento humano tudo o que
ultrapassa a experiência sensível e, consequentemente o absoluto. A doutrina
está ligada ao movimento céptico do cientismo, visando principalmente a rejeição
das crenças cristãs. Se o ateu está convencido que Deus não existe, o agnóstico
apenas não o sabe, nem o consegue saber, porque considera impossível que se
alcance um verdadeiro conhecimento sobre o que não está ao alcance dos sentidos
e da experiência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt;">30<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Segundo a leitura
católica, <i>em certos casos, o agnóstico recusa-se a negar Deus. Postula, pelo
contrário, a existência dum ser transcendente, incapaz de Se revelar e do qual
ninguém seria capaz de dizer fosse o que fosse. Em outros casos, não se pronuncia
sobre a existência de Deus, declarando ser impossível prová-la, e até afirmá-la
ou negá-la.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt;">31<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Refira-se que, segundo
as Constituições de Anderson, o maçon não será <i>um ateu estúpido nem um
libertino irreligioso.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">32<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aliás, segundo Voltaire, Deus é
o criador da ordem natural, mas não intervém no seio desta. Porque <i>a criação mostra que há um Deus, mas os
atributos deste permanecem incognoscíveis</i>. Daí considerar que a maior parte
das religiões históricas são superstições e, sobre a Igreja Católica, até assume
o extremismo de proclamar: <i>Ecrasez
l’infame </i>! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">33<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para Kant, na <i>Crítica da
Razão Pura</i>, cap. III, 7ª, o deísmo <i>concede que podemos conhecer em todos
os casos apenas pela razão a existência de um ser primitivo, mas crê que o
conceito que dele possuímos é puramente transcendente, isto é, concebemo-lo
tão-somente como um ser dotado de toda a a realidade, mas não podemos
determiná-lo com mais precisão. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">34<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O teísmo <i>sustenta que a razão
é capaz de determinar o objecto de um modo mais preciso por analogia com a
natureza, isto é, pelo seu entendimento e pela sua vontade, o princípio de
todas as coisas. Pelo nome de Deus, aquele concebe simplesmente uma 'causa do
mundo´...este concebe um 'autor do mundo'. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 12.0pt;">Sobre a matéria, o nosso Padre
Sena de Freitas proclamava: <i>o deísmo faz a Deus o 'favor' de crer na sua
existência, a lei natural a honra de a admitir, e contenta-se com isso...Está
para a religião como a monarquia constitucional para com o absoluto e para com
a demagogia </i>(Joel Serrão, 124).</span><span style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">35<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Também Sampaio Bruno
assinala que <i>a simbólica cultural da
franco-maçonaria</i> ter a ver com a circunstância de <i>toda a vida moral das lojas se passar sob a disciplina da reminiscência
hebraica</i>. Porque <i>toda a dogmática
complicada das ortodoxias positivas é proscrita; o espírito humano emancipa-se
de igrejas concretas, ele se subordina a uma unidade universal interior. Este
carácter de autonomia subjectiva frisou-o nos seus personagens maçónicos o
conde Leão Tolstoi, em seu maravilhoso romance de Guerra e Paz...E o deísmo independente,
o indiferentismo teológico, o espiritualismo racionalista condizem,
estruturalmente, com o judaísmo, no que ele tenha de basilar e fundamental </i>(<i>O Encoberto</i>, de 1904, p. 342, apud Joel
Serrão, <i>Sampaio Bruno. O Homem e o
Pensamento</i>, Lisboa, Editorial Inquérito, 1958). <span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">36</span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O compilador do <i>Dicionário de História de Portugal</i>, que
não desenvolveu suficientemente estas pistas, observa contudo que, nessa obra,
Bruno dedica-se ao estudo de Martínez Pasqualis, de eventual origem portuguesa,
confirmando as influências de Bohme e Schelling nesse vulto tão maltratado
pelos politiqueiros do regime que ele propagandeara, de forma tão sublime.<i> </i>Segundo o artigo 1º da Constituição do
Grande Oriente Lusitano <i>é uma ordem
universal, filosófica e progressiva, fundada na Tradição Iniciática, obedecendo
aos princípios da Fraternidade e da Tolerância e constituindo uma aliança de
homens livres e de bons costumes, de todas as raças, nacionalidades e crenças</i>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Religião Natural <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">37</span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A religião que considera haver uma revelação geral que todos os
homens recebem e não uma revelação especial vinda das Escrituras ou de Cristo.
Até os antigos filósofos já tinham chegado a muitas das mensagens de Cristo.
Trata-se de uma posição particularmente defendida pelo deísmo, para quem era possível,
através da razão e do senso comum, chegar-se a uma religião natural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Campanella <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">38</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Para Campanella</span><span style="color: #0033cc; font-family: "wingdings"; font-size: 12.0pt;">ö</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">, em <i>Modo di filosofare</i>. <i>Il mundo è libro e tempio di Dio, e che in lui si deve leggere l’arte
divina e imparare a vivere in privato e’n pubblico e indrizare ogni azione al
fttor del tutto; e non studiare i libri e tempii morti delli uomini,
ch’ateponghiamo al divino empiamente, e ci avviliamo l’animo, e cadiamo in
errori e dolori e pene, le quali ormai doverebbono farci tornar all’original
libro della natura, e lascair le sètte viane e le guerre grammaticali e
corporali</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Galileu<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">39</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Também Galileu
salienta que <i>la filosofia è scritta in
questo grandissimo libro (della natura) che continuamente ci sta aperto innanzi
agli occhi...il mondo dunque son le opera, e la Scrittura son le parole, de
medesimo Dio.</i> Como acrescenta Manuel García-Pelayo, <i>o Livro da Natureza...é um ponto de partida que propriamente não revela
nada, mas que pode e deve ser desvelado até que deixa de encerrar qualquer
mistério. </i>Os que contrariam esta hipótese de uma religião natural, há
sempre um abismo entre a natureza e a graça, a razão e a fé, a filosofia e a
teologia <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">História
comparada das religiões<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">40</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Sem cairmos no categórico da afirmação de
Luc de Heusch, para quem <i>a ciência
política provém da história comparada das religiões</i> (<i>Pour une Dialectique de la Sacralité du Pouvoir</i>, 1962), temos de
assinalar a íntima ligação entre a politicidade e a religião, desde a
Cidade-Estado que, na Grécia antiga, era também uma Cidade-Igreja aos <i>reis taumaturgos</i> da Idade Média. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Homologia
do sagrado e do político<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">41</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Pensando particularmente na caso
português, temos de recordar a lenda do <i>milagre
de Ourique</i>, verdadeiro mito fundacional da portugalidade que ainda hoje se
inscreve no escudo nacional português. Como diz Georges Balandier <i>a homologia do sagrado e do político só o é
na medida em que estes dois conceitos são regidos por uma terceira noção que os
domina: a de ordem ou de ordo rerum</i> (<i>Antropologia
Política</i>, p. 114)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A
relação entre o Estado e a Igreja<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">42</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Não há dúvida que no contexto ocidental
europeu o Estado nasceu como uma entidade ligada à Igreja, de certa maneira,
legitimado pela Igreja, embora potencialmente autónomo relativamente à mesma
entidade e, por vezes, em conflito com ela. A independência portuguesa, por
exemplo, teve que ser reconhecida ou legitimada pela Santa Sé, mas a monarquia
donde resultou, a monarquia asturo-leonesa, herdeira da monarquia visigótica,
estava intimamente ligada à Igreja. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Com efeito, pelo menos desde a conversão de
Recaredo ao catolicismo, em 589, a referida monarquia dos visigodos se não se
assumiu como teocrática estava eclesialmente condicionada tanto a nível da
doutrina - basta recordar a influência marcante das posições de S. Isidoro de
Sevilha - como a nível prático - principalmente pelo papel institucional dos
Concílios de Toledo, conc´lios nacionais da Igreja Católica, participados pela
nobreza, onde eram eleitos os reis. O Estado como um substituto monoteísta.
Compreende-se, assim, que Pierre Legendre considere o Estado como entidade
centralista que surgiu na Idade Média, mais precisamente, no século XII, como
um presente da Igreja Católica e do direito canónico, sob o influxo do
renascimento do direito romano. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">O mesmo Legendre refere, aliás, que o Estado
Centralista seria um <i>substituto
monoteísta</i>. Com efeito o poder político dos reis foi moldado à imagem e
semelhança do Imperador romano, enquanto pontífice único, dando-se, deste modo
uma <i>transferência para o Estado dos
signos sagrados da omnipotência</i>. O rei é o vigário de Deus. Isto é, está no
lugar do Outro, <i>re-presenta-o</i>, faz <i>o discurso do Outro</i> é uma simples voz da
instituição. Também o Imperador detinha o oráculo; do mesmo modo como o o <i>Pontífice</i> era um simples mestre que
apenas transmitia. A isto acresceria o facto de, com a centralização do poder
real, se ter transformado a lei no seu principal instrumento. O rei passou a
ser a <i>lei viva</i> e a lei transformou-se
no substituto do anterior Texto. Deu-se, deste modo, a laicização do poder e a
lei passou a <i>ocupar um lugar eminente,
verdadeiramente soberano</i> [... ] <i>tornou-se
a categoria fundamental, substitutivo daquela onde se justificava a Palavra do
Pontífice</i>. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Como diz o mesmo autor, visou induzir-se <i>o amor da subordinação no coração do povo, através do amor da lei</i> e
a <i>lei laica tende a substituir-se a toda
a religião. </i>Temos, assim, como assinala Balandier, que <i>os soberanos são os parentes ou os mediadores dos deuses</i>. Mais: <i>se o Estado e a Igreja são um só na origem,
quando a sociedade civil é instaurada </i>[... ]<i> o Estado conserva sempre parcialmente um caráter de Igreja, mesmo
quando se situa no termo de um longo processo de laicização. É da natureza do
poder alimentar, sob uma forma manifesta ou oculta, uma verdadeira religião
política</i> (<i>Antropologia Política</i>,
p. 106) </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">E, como refere o já citado Luc de Heusch, <i>qualquer governo, qualquer soberano, é, em graus diversos</i> [... ] <i>ao mesmo tempo, depositário da força fisíca
coerciva e sacerdote de um culto da Força</i>. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Para Roger Caillois, por seu
lado, o soberano representa a harmonia cósmica e a coesão contra a dissolução e
a transgressão, como é o caso do feiticeiro; é que o puro tem a ver com o
centro, enquanto o impuro se situa na periferia (<i>L'Homme et le Sacré, </i>Paris, 1939). Também Marcel Gauchet salienta
que a religião <i>foi historicamente a
condição de possibilidade do Estado</i> e que <i>o fundamento do Estado é o mesmo que a religião</i> (<i>Le Désenchantement du Monde</i>, Paris,
Gallimard, 1985). Julius Evola, por seu lado, considera que o Estado, segundo a
tradição, é <i>uma aparição do supra-mundo e
uma via para o supra-mundo</i>, isto é, <i>uma
ordem dirigida para a participação hierárquica na estabilidade espiritual em
oposição ao caráter contingente, caduco, mutável, caótico e particularista
próprio da existência materialista</i> (op. cit., p. 51). </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Importa, neste
contexto, destacar as influências religiosas na Revolução Francesa, matriz do
nosso Estado contemporâneo. Para Albert Mathiez <i>existe uma religião revolucionária, cujo objeto é a própria
instituição social. Essa religião tem os seus dogmas obrigatórios (a Declaração
dos Direitos, a constituição), os seus símbolos rodeados de uma veneração
mística (as três cores, as árvores da liberdade, o altar da Pátria), as suas
cerimónias (as festas cívicas), as suas orações e os seus cantos</i> (<i>Les Origines des Cultes Révolutionnaires</i>,
Paris, 1904). </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Também Rousseau fala em <i>uma
profissão de fé puramente civil, cujos artigos compete ao soberano fixar, não
precisamente como dogma de religião, mas como sentimentos de sociabilidade sem
os quais é impossível ser bom cidadão ou súbdito fiel</i>. Considera, além
disso, que os <i>dogmas da religião civil
devem ser simples, em pequeno número, enunciados com precisão sem explicações
nem comentários</i>. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">C</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">arl Schmitt refere, por seu lado, que a Igreja Católica e
o Estado do <i>jus publicum europeum</i> são
<i>os dois organismos mais evoluídos e mais
estruturados do racionalismo ocidental</i>. E isto porque <i>a ideia de Estado de Direito Moderno impõe-se com o deísmo, com uma
teologia e uma metafísica que rejeitam o milagre fora do mundo e recusam a
rutura das leis da natureza, rutura contida na noção de milagre e implicando
uma exceção devida a uma intervenção directa do soberano na ordem jurídica
existente. O racionalismo do Aufklarung condenava a exceção sobre todas as formas.
A convicção teísta dos autores conservadores da contrarrevolução pode, desde
então, tentar apoiar ideologicamente a soberania pessoal do monarca com
analogias tiradas da teologia teísta</i> (<i>Théologie
Politique</i>, pp. 168 e 46). </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Também Eric Weil salienta que <i>a sociedade moderna define-se, como todas as
sociedades modernas, pelo seu sagrado, no sentido formal do termo, por aquilo
que não é discutido, mas forma o plano de toda a discussão</i> (<i>Philosophie Politique</i>, p. 96). Com
efeito, quando se considera que o poder está acima da sociedade tende a
aceitar-se não só o fatalismo das <i>causas
naturais</i> dos <i>caprichos do céu, do
mar, da crosta terrestre</i>, segundo a expressão de Paul Valéry. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Como a este
respeito salienta Balandier <i>manifestam o
poder enquanto força, associada às forças que regem o universo e nele alimentam
a vida, e enquanto potência de dominação. Associam a ordem do mundo, imposta
pelos deuses, e a ordem da sociedade, instaurada pelos antepassados do
princípio ou pelos fundadores do Estado. O ritual garante a manutenção do
segundo</i> [... ] <i>Esta solidariedade do
sagrado e do político, que faz com que os atos que lesam o poder ( mas não os
seus detentores) sejam sacrílegos, apresenta formas diversas consoante os
regimes políticos; deixa o sagrado em primeiro plano no caso das sociedades sem
Estado, faz prevalecer a dominação exercida sobre os homens e as coisas no caso
das sociedades estatais</i> (op. cit., p. 112). </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Outro autor como Leslie White
refere mesmo que o Estado e a Igreja não passam de dois aspetos do mecanismo
político do Estado tradicional. O Estado tem como missão garantir <i>a integridade do sistema sócio-cultural de
que é uma parte</i> e quer conservar <i>o
sistema como um todo</i> (<i>The Evolution
of Culture</i>)<i>. </i>Muitos outros campos
são objeto de trabalho da ciência política. Estudam-se as relações entre a
religião e a política, retomando-se, por vezes, a própria teologia política.
Com efeito, as mudanças da cena internacional subsequentes ao fim da <i>guerra fria</i> manifestaram, de forma
inequívoca, a permanência do chamado <i>teológico-político</i>,
demonstrando a força transnacional das religiões e o seu imediato impacto no
domínio das coisas políticas. Sobre a matéria, importa peregrinar por Ernst
Bloch [1923, 1954-1956, e 1973], Mircea Eliade [1957], Norman Cohn [1957 e
1970], Karl Barth [1958], Jürgen Moltmann [1964], Henri Desroche [1968, 1969 e
1973], Johann Baptist Metz [1970, 1972 e 1977], Joseph Comblin [1970], Dorothy
Soelle [1972], François Biot [1972], Gustavo Gutierrez [1972], X. Xhaufflaire
[1972], Alain Birou [1974], e Alfredo Fierro [1982]. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Afinal, as <i>boas intenções</i> de certo racionalismo e
de quase todo o positivismo fizeram com que muitos setores ocidentais
padecessem de um paroquialismo gnóstico que parece continuar a acreditar na
superação do teológico e do metafísico. Mesmo quando, na intimidade, se
mantinha a crença no transcendente e a humildade perante o mistério, os nome de
Deus e dos deuses foram banidos do espaço público e do próprio esforço da
racionalização e da ciência, criando dualismos pouco sadios, dado que o homem
inteiro só pode decepar-se através da sublimação poética dos heterónimos. E aí
estão, de novo, os fundamentalismos e os libertacionismos de matriz religiosa.
O colosso soviético foi abalado a partir dessa reação contra a escravatura na
consciência de cada um que os cristianismos - ortodoxo, católico e protestante
- reavivaram, e o <i>ano 1989</i> demonstrou
que as brasas se reacenderam quando se soprou a cinza do doutrinarismo
oficioso. Se o mundo islâmico continua estremunhado pela revolta fundamentalista
- aí estão os <i>taliban</i> do Afeganistão
e muitos outros advogados de <i>guerras
santas -</i> eis que noutras zonas do mundo, como nas Américas e em África,
algumas das religiões que parecem decadentes no mundo ocidental assumem a força
da esperança. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">A ciência política não pode alhear-se desta exigência da
realidade. E alguma importante bibliografia vai assomando. Mesmo entre nós, a
recente <i>Teoria das Relações
Internacionais </i>do Professor Adriano Moreira aparece marcada por este
desafio, com a retomada das teses de Teilhard de Chardin, o diálogo com os
teóricos do <i>poder dos sem poder</i> e a
esperança nos <i>encontros de Assis</i>,
protagonizados por João Paulo II. Em França, p. Michel, em <i>Politique et Religion</i>, de 1994, e o crescente regresso às análises
do fenómeno islâmico abalaram certos preconceitos positivistas e laicistas. A
retomada de Espinosa e a releitura de Donoso-Cortés e de Carl Schmitt
impõem-se. Do mesmo modo, o estudo de obras como as de Moltmann e Metz podem
ajudar-nos à estruturação de um modelo mais aberto à totalidade. </span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="EN-US" style="color: #0033cc; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span lang="EN-US" style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Outras
obras importa compulsar, como Michael Oakeshott, <i>Religion, Politics and the Moral Life</i> [1993], Marcel Gauchet, <i>Le Désenchantement du Monde. Une Histoire
Politique de la Réligion</i> [1985], John W. Gruchy, <i>Christianity and Democracy. A Theology for a Just World Order</i>
[1995], e Michel Novak, principalmente em <i>Will
It Liberate? Questions about Theology</i> [1987] e <i>The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism</i> [1993]. </span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Há, como assinala Georges Balandier, uma <i>homologia do sagrado e do político</i>, até
porque estes dois conceitos <i>são regidos
por uma terceira noção que os domina: a de ordem ou de ordo rerum</i>. Aliás,
religião, etimologicamente falando tem a ver com religação à divindade, retorno
a Deus, por parte daquele que, pecando, o abandonou e que tem de o reencontrar
para alcançar o equilíbrio. Elas <i>permitem
ao homem a fuga ao terror da história, </i>conforme Mircea Eliade. Da <i>polis</i> grega, duplamente entendida como
cidade-Estado e cidade-Igreja, aos <i>reis
taumaturgos</i> medievais, é todo um processo que não findou com a racionalista
<i>morte de Deus</i> nem com o Estado Laico
contemporâneo. Se no mundo grego, a religião era simples parcela da política e
se, no mundo da cristandade medieval, a política passou a ser parcela da
religião, temos de concluir, como Eric Weil (1904-1977), que ainda hoje <i>a nossa sociedade apresenta-se como
comunidade que tem como sagrado o que todas as outras consideraram como o
contrário do sagrado</i>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 531.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Também Eric Voegelin publica em 1936 <i>Die Politischen Religionen</i> (trad. port.
Lisboa, Vega, 2002). O próprio autor há de considerar que utilizou então uma
fórmula de recurso, antes de sistematizar a categoria de <i>movimentos gnósticos modernos de massas</i>. Considera-as como paralelas
aos tópicos movimentos neopagão, novos mitos sociais e políticos e <i>mystiques politiques </i> (CPG, 11)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Liberal à antiga<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">No tocante ao <i>transcendente situado</i>, como sou um homem
religioso, mas sem Igreja, nada ateísta e pouco agnóstico, mantenho o panteísmo
de Espinosa, de Kant e do krausismo, isto é, liberal à antiga, azul e branco,
ou verde e amarelo. Sinto pertencer a um mundo antigo que pode ser amanhã,
quando as unidades político-culturais voltarem a ser feitas de muitas
diferenças, a pátria, de muitas pequenas pátrias, e um povo, de muitos povos. <span style="background: white;">Basta aprender com quem mais sabe e que <b>a</b>inda há dias me dizia: <i>nunca há uma verdade verdadeira, a verdade é
sempre uma composição</i>. E há sempre um muro intransponível que nos separa do
que nunca podemos saber.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Heterodoxia <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Há um Deus que
pode nascer todos os dias dentro de quem somos. Porque, às vezes, é na rebeldia
que está a lealdade, nessa suprema ortodoxia do heterodoxo que não quer no
rebanho seguidista. Deus pode ser o mundo e haver mais mundos, sobretudo
aqueles que continuam a criação, dando novos mundos ao mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Seitas <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">As seitas
sempre foram a própria negação da verdade. Não passam de rebanhos de diletos de
um super-senhor e apenas reagem aos exoterismos, mesmo que se disfarcem em
rituais, sobretudo quando estes perderam o sentido dos gestos. Nas seitas já
não há sacerdotes, mas sacristães e sacristas, tal como não há generais, mas
apenas sargentos de economato. Nem sequer há mestres, mas apenas lentes,
repetidores da vulgata. Desses que se extinguem nas eternas sessões de
esclarecimento dos sindicatos das citações mútuas, transformados em correias de
transmissão da unicidade. Rejeito participar em todos os grupos e movimentos
que procuram assumir o monopólio da verdade, do espírito, da vida e do próprio
bem, só porque alguns exibem uma contrafação da chave da verdade, dizendo ser o
caminho. Odeio catecismos e formulários, bem como os seminaristas de cordel que
procuram transformar-se nos cardeais da propaganda da falsa fé e nos
comandantes de uma nova Inquisição que nos quer a todos relaxar para o <i>braço secular</i> da persiganga. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Da religiosidade da libertação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Os que retomam
a hermenêutica disciplinada da unicidade preferem a liturgia da subserviência,
à religiosidade da libertação. Até nem compreendem que só há pátria quando se
cultivam as complexas heranças que nos sagraram a terra das árvores, dos rios e
dos montes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Da heresia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;">A heresia
continua a ser a única forma criativa de fecundarmos este caminho repleto de
dejectos, os que sabem que a revolta individual dos que procuram é o que mais
se aproxima de sua imagem e semelhança. O homem é um ser que nunca se repete.</span><span style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 12.0pt;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; text-align: justify;">Monte Real</span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-81813607786795987062016-09-26T14:38:00.001+01:002016-09-27T11:55:48.856+01:00VII Contra algumas más interpretações retroativas do anticlericalismo e do laicismo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGD1nqwRTBr6TgvSP4sJRaiyC049bW30O_KeJgegMXM-gNX1iXkfTlcNmrsYHinrevxvw514WqfCMZXEgIoCPvYnw39RP6Lcd0kx0zD4ZLTHYudlMnsUuveJJyEjlXMixlkxT-1O9HDiZW/s1600/contra+algumas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGD1nqwRTBr6TgvSP4sJRaiyC049bW30O_KeJgegMXM-gNX1iXkfTlcNmrsYHinrevxvw514WqfCMZXEgIoCPvYnw39RP6Lcd0kx0zD4ZLTHYudlMnsUuveJJyEjlXMixlkxT-1O9HDiZW/s320/contra+algumas.jpg" width="243" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Contra
algumas más interpretações retroativas do anticlericalismo e do laicismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>A construção de um modelo racional-normativo do político</b></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt;">O processo de reconstrução de um modelo racional-normativo de
Estado no Portugal Contemporâneo foi sempre ensombrado por sucessivos conflitos
entre a política e a religião, sem que se tenha conseguido a necessária aliança
entre o <i>humanismo</i> <i>laico</i>, ou, melhor dito, de obediência
maçónica, e o <i>humanismo</i> <i>cristão</i>, ou, mais diletamente dito, de
apologética católica, quando bastaria recordar o sincretismo da própria
restauração da Europa no século XIII, numa altura em que a autonomia das
cidades e dos reinos beneficiou da cristianização dos clássicos do estoicismo,
trazido pelos árabes, judeus e por Bizâncio, para o seio da nascente
universidade, quando ela ainda era <i>studium
generale</i> e <i>universitas scientiarum</i>,
restauradora da academia de Platão ou do liceu de Aristóteles, com complexa <i>ratio studiorum</i>, na linha da que sonhou
mestre Leonardo Coimbra e os seus discípulos da <i>Renovação Democrática</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Para uma leitura pluralista e desinibida</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Apesar de, no presente regime, se ter atingido algum grau de
consensualidade, mas quase clandestina, e com algumas fúrias proibicionistas
quanto a locais de comunhão de locais sagrados, mesmo em hora de tolerância
pela morte, falta ainda enfrentarmos, sem fantasmas congreganistas e sem
complexos anticongreganistas, uma leitura pluralista e desinibida, capaz de
compreender a pluralidade de pertenças de uma cidadania de <i>homens livres</i>, incluindo os que são <i>livres dos partidos e da finança</i>, (para citar a epígrafe da revista
portuguesa de 1925, fundada por Afonso Lopes Vieira e António Sérgio), onde uma
saudável relação entre os que se qualificam como <i>povo de Deus</i> e todos os que são <i>povo
da república</i> permita que, entre César e Deus, a nenhum deles pertença tudo,
evitando teocracias e cesaropapismos, com os consequentes totalitarismos e <i>apartheids </i> da <i>cité
antique.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Laicismo</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sobre o laicismo, é
sabido que, etimologicamente, vem do grego <i>laikos</i>,
ou popular, onde a expressão portuguesa tem, aliás, como intermediário o
francês <i>laicisme</i>, sendo introduzida
na nossa língua apenas no século XIX. Trata-se da doutrina que defende a
independência da sociedade e do Estado face à influência religiosa ou
eclesiástica, sendo marcante no início do século XX, principalmente a partir da
experiência da III República Francesa, depois do <i>affaire Dreyfus</i> de más
memórias pelas consequências de intolerâncias de muitos lados que deviam ser
aliados, para serem fiéis à casa comum da civilização europeia e mediterrânica,
onde os homens da <i>meia noite</i> furaram
a suavidade dos homens do luminoso <i>meio-dia</i>,
para glosar Camus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Secularismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Equivale ao movimento britânico do secularismo. Tem as suas
origens na reação contra a doutrina das duas espadas assumida pelo papa
Bonifácio VII na bula <i>Unam Sanctam</i> de 1302, luta assumida por
autores como Marsílio de Pádua e Guilherme de Ockham. Desenvolve-se com o
Renascimento, desde as novas concepções políticas de Maquiavel às perspectivas
de ciência assumidas por Galileu, mas que foi amplamente assumida pelos nossos
repúblicos, da estirpe erasmista de um Damião de Góis ou do escotismo de Luís
de Camões, eternos mestres do <i>universalismo
lusíada</i> e da <i>arte de ser português</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Religião da humanidade</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, não pode reduzir-se à variante, marcada pelas teses de
Saint-Simon e Comte, que teve tendência para substituir a religião tradicional
por uma nova <i>religião da humanidade</i>,
marcada pela confiança na razão finalística que às vezes se esqueceu da <i>racionalidade axiológica</i>, como nos
ensinou Max Weber. Nem todos os maçons são inimigos da Igreja, necessariamente
ateus, adeptos da gnose ou agnósticos, porque, entre muitas variedades, há os
que permanecem religiosos, com os seus livros sagrados, ao lado panteístas, hereges
ou simples seguidores estoicos da unidade plural dos divinos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Anticlericalismo</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Já o anticlericalismo<b> </b>difere
do laicismo, dado implicar uma hostilidade aberta face ao mundo clerical, pelo
facto deste ter influência social ou política. Com efeito, o laicismo apenas
rejeita a influência da Igreja na esfera pública, considerando que os assuntos
religiosos pertencem à esfera privada de cada indivíduo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, remonta ao anticongreganismo iluminista, sendo,
sobretudo, marcado pelo espírito de resistência à modelação de certas vulgatas
jesuíticas, embora, desde sempre, tenha sido moderado por deísmos ou
humanitarismos panenteístas, nomeadamente por kantianismos e krausismos. Há
assim várias ondas de anticlericalismo desde a Revolução Francesa, com destaque
para o justificado movimento da unificação italiana, a inevitável <i>Kulturkampf</i> de Bismarck, entre 1871 e
1878, ou a Terceira República francesa, marcada pelo positivismo, onde caso
Dreyfus vai agravar a tensão e culmina com a Lei da Separação de 12 de Dezembro
1905, do governo Combes, contra os regressos da intolerância pré-leonina, que
nunca admitiu um <i>liberalismo católico</i>,
em nome do dogma da <i>infalibilidade papal</i>
ou da disciplina das muitas obras dos pretensos <i>guerrilheiros de Cristo</i>, com os seus exercícios e cursilhos
espirituais, pós-medievais e inquisitoriais. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 423.0pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Agnosticismo</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Contudo,
ambos os <i>ismos</i> diferem do <b>agnosticismo</b>, termo cunhado por T. H.
Huxley em 1869 (<i>agnosticism</i>), e,
depois, divulgado por Herbert Spencer. Formado a partir do grego <i>agnostos</i>, isto é, aquilo que é relativo
ao desconhecido, assume-se como uma doutrina segundo a qual não é possível
conhecer o que está para além da experiência. Porque os seres humanos nunca
teriam, silogisticamente, suficientes provas para sustentarem uma afirmação ou
para negarem uma proposição. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 423.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 423.0pt;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Neste
sentido, a tese admite a impossibilidade do entendimento humano aceder ao
absoluto. Que não é possível saber se Deus realmente existe ou não. Uma
doutrina que está ligada ao movimento cético do cientismo, principalmente à
rejeição das crenças cristãs. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Diremos que, na história portuguesa contemporânea, o desaguar do
<b>liberdadeiro movimento maçónico</b>
tanto acirra os processos situacionistas demoliberais da monarquia liberal e da
I República, algumas vezes com exaltados devorismos e radicalismos, como também
nunca perdeu o sonho de instauração, ou de luta pela restauração, da liberdade,
como aconteceu face ao contra-revolucionarismo apostólico, ou ao autoritarismo
salazarista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Entre 1820 e 1918, sempre houve <b>múltiplas maçonarias e sucessivos catolicismos</b> sociais e políticos,
bem como vários anticlericalismos, outros tantos congreganismos, inúmeros
laicismos e não menos fundamentalismos, fanatismos e agnosticismos, todos em
espiral reactiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 306.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-size: 12.0pt;">Comecemos por recordar que</span><span style="font-size: 12.0pt;"> o
velho reino, esquecido da <i>lusitana antiga
liberdade</i>, segundo o censo de 1821, tinha 3 026 450 indivíduos, dos quais
12 500 eram religiosos, religiosas e serventes dos conventos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 306.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Acrescentemos que em 1834 ainda havia cerca de quatro centenas
de conventos e de meia centena de hospícios (448 casas religiosas, das quais
356 eram conventos de religiosos e 12 de religiosas, 28 colégios, 49 hospícios
e ermidas, bem como 3 seminários). Dominavam os franciscanos (44%), seguindo-se
os agostinhos (9,4%), os carmelitas (7,1%) e os beneditinos (6,5%),
abrangendo-se 6 289 pessoas, segundo números de A. Martins da Silva. E isto num
universo, onde, de acordo com Vitorino Magalhães Godinho, os rendimentos das
ordens religiosas em 1832 andavam pelos 1 162 contos, enquanto o Estado
recolhia apenas 1 600 contos, em impostos diretos...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, no dealbar do século XIX as funções que hão de ser
nucleares do Estado, enquanto <i>sociedade
perfeita</i>, ainda eram exercidas pelas <i>sociedades
imperfeitas</i> do clero e da nobreza, do ensino à saúde, incluindo a própria
defesa nacional, sem qualquer <i>princípio
da subsidiariedade</i>. Basta recordarmos que só depois de três quartos de
século de república é que foi eleito, por <i>sufrágio
universal</i> e direto, um presidente não-militar, tal como o registo civil só
foi instaurado depois de 1910 e a cidadania individual livre dos coletivismos
de seitas tem menos de um quarto de século e ainda é projeto por cumprir, sobretudo
por não ser ainda efetiva a <i>liberdade de
ensinar e de aprender</i>, com a necessária igualdade de oportunidades, que tem
regredido no ensino público, para gáudio dos mais privilegiados que investem
nos ensinos de <i>reservado direito de
admissão</i> no <i>ranking </i>concordatário
e congreganista, mas de público subsídio e prémio, livre, muitas vezes, do
imposto geral e permanente instaurado por D. João I.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, a sociedade de ordens do <i>ancien régime </i>nunca se extinguiu de um momento para o outro, por
efeito de uma revolução ou de um decreto, tal como as contrarrevoluções nunca
foram geradas por duas aparições marianas ou por um qualquer golpe de Estado.
Basta assinalar a manutenção de amplas zonas de legitimidade dos <i>donos do poder</i>, no presente
neocorporativismo, na permanência da encomendação feudal da cunhocracia ou no
alastrar dos caciquismos, dos clientelismos, dos nepotismos ou do cancro da <i>compra do poder</i>, a que damos o nome de
corrupção.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Entre o pombalismo e a viradeira</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Entre 1800 e 1834, tivemos sucessivas sementes de mudança, quase
todas frustradas, e, entre o pombalismo e a viradeira, talvez seja mais justo
dizermos que houve a tradicional tensão entre o <i>partido dos funcionários</i> e o <i>partido
dos fidalgos</i>, tal como, depois de 1820, foi acentuado o conflito entre o <i>partido dos becas</i> e o <i>partido da tropa</i>, com <i>martinhadas, contra-martinhadas, abriladas e
vilafrancadas</i>, onde os <i>adesivos</i> e os <i>viracasacas</i> do oportunismo passaram de um extremo ao outro da
traição servil, dado que continua a ser difícil a contenção da <i>sociedade da Corte</i> e as heranças da
velha sociedade corporativa, tanto do <i>clero</i>, incluindo a universidade, como da <i>nobreza militar</i>, bem como das
legitimidades carismática e patrimonialista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sempre tivemos a ilusão das <i>subversões
a partir do aparelho de Estado</i>, para citar Sottomayor Cardia, desde a
absolutista concessão de uma carta, com que o rei absolutista nos <i>liberalizou</i>, à restauração da democracia
através de um golpe militar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Daí a incompreensão das raízes da construção do Estado moderno,
semeadas pelo vintismo e pelos projetos racionais da ordem maçónica, em torno
da construção da cidadania, a partir dos homens livres das tutelas corporativas
e dos coletivismos morais, de <i>antes
quebrar que torcer</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Daí alguns fulgores construtivistas dos novos regimes, com os
seus ditatoriais governos provisórios e as consequentes confusões entre a
própria maçonaria e os partidos-sistema, com os sucessivos erros de chamorros
(1834), cartistas (1842), regeneradores (1851) e republicanos (1910).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Infelizmente, habituados aos picos vanguardistas, não costumamos
fazer ressaltar os longos períodos reformistas dos regimes pós-revolucionários,
até porque a literatura de justificação das viradeiras, incluindo a
salazarista, costuma exacerbar erros anteriores, para que se continue a
confundir a árvore com a floresta e a <i>betesga</i>
com o <i>rossio</i>, darwinistas e
haeckelianos com kantianos e krausistas, ou estoicos com ateus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tanto os católicos como os maçons mudaram muito durante os
séculos XIX e XX e continua a ser um atentado contra os <i>homens de boa vontade</i> e os <i>homens
livres</i> certa interpretação retroativa da história, feita pelos sucessivos
revisionismos históricos, com as suas propagandas, em música celestial,
adesivas ou viracasacas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A organização política eclesiástica tem de reconhecer que só se
reconciliou com a democracia a partir de 1891 e não pode reduzir dois séculos
de maçonaria portuguesa a alguns instantes construtivistas de incompreensão das
ditaduras revolucionárias de 1834 ou de 1911, esquecendo os armistícios
regeneradores pós-revolucionários, de sociedade aberta e pluralista. Para que
todos esqueçamos as cumplicidades e os silêncios face à lei proibicionista de
1935, ao contrário dos exemplos de Alberto Moura Pinto e António José de
Almeida, que não tiveram o justo retorno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Talvez seja preferível notarmos que as relações entre o
religioso da graça e o político da terrena natureza humana, tanto podem
traduzir-se numa <b>conceção teocrática</b>
e fundamentalista como numa <b>conceção
clássica</b>, quando se considera que o político e o religioso são regidos por
um transcendente que lhes é comum: <i>a ordo
rerum</i>, a natureza das coisas, o cosmos, ou <i>transcendente situado</i> do direito racional de conteúdo relativo,
onde a roda do eu vai variando, conforme as circunstâncias do tempo e do lugar
das várias existências e perspetivas, mas permanece o eixo da roda dos valores
e princípios da matéria individual, feita existência do homem concreto, de
carne, sangue e sonhos, com os pés na lama do caminho, mas os olhos nas
estrelas das <i>saudades do futuro</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">E talvez importe recordar que os nossos <i>repúblicos</i> renascentistas pré-inquisitoriais optaram por esta
última conceção, assumindo-se à maneira do clássico <i>homo theoreticus</i>, daquele que parte de uma norma universal para uma
instituição particular, com a consequente subordinação das realidades políticas
à transcendência de uma abstração, mantendo o primado da ética sobre o <i>politique d'abord.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Os teólogos e a respetiva ciência</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como refere Eduardo Hinojosa, nessa altura, até os teólogos
praticavam a respetiva ciência <i>como
Cícero considerava a ciência do Direito</i>, enquanto<i> conhecimento das coisas divinas e humanas e ciência do justo e do
injusto</i>. Chamavam-lhe <i>prudência</i>,
conforme João de Barros refere nos seus <i>Panegíricos</i>,
como <i>saber as coisas que se devem saber</i>,
e isto <i>no entendimento das cousas divinas
e humanas</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>O poder político radica na natureza do homem</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Até um jesuíta, como Francisco Suárez, partindo do princípio que
<i>os homens, segundo a ordem da natureza
não se regem nas coisas civis pela revelação, mas pela razão natural</i>,
proclamou, contrariamente a Santo Agostinho e a Lutero, que o poder político <i>não se funda no pecado ou em alguma
desordem, mas na natural condição do homem</i>. Porque <i>o poder de dominar ou reger politicamente aos homens, a nenhum homem em
particular lhe foi dado imediatamente por Deus</i>; <i>este poder só em virtude do direito natural está na comunidade dos
homens</i>, <i>está nos homens e não em cada
um ou num determinado</i>. Assim, o poder político é visto como algo de <i>direito humano</i>, como <i>instituição dos homens</i> e <i>doação da república</i>, algo que surge por
vontade de todos (<i>per voluntatem omnium</i>).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>O humanismo laico e não absolutista de Espinosa</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tal como o humanismo laico e não absolutista de Espinosa,
precursor de Rousseau, opondo-se à teocracia de protestantes, católicos e
judeus, vai estruturar a primeira teoria democrática moderna. Primeiro, quando
deixa de considerar a liberdade como mero atributo de uma minoria de cidadãos,
fazendo-a radicar na universalidade humana, na <i>multitudo</i>. Segundo, quando perspetiva a mesma democracia de forma
realista, entendendo-a como uma conjugação do poder e da liberdade e
retirando-a dos domínios da utopia, quando aceita que os homens são iguais do
ponto de vista do direito, mas desiguais do ponto de vista do poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<h1 align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Popularismo
democrata-cristão<o:p></o:p></span></h1>
<h1 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">Aliás, não é provocatório
recordar</span><span style="font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-weight: normal;">que até o <i>Partido Popular Italiano</i>, fundado por Luigi Sturzo, se assumiu como
movimento laico, não confessional, ao contrário do que aconteceu como o
movimento português congénere, o <i>Centro
Católico Português</i>, que até foi diretamente inspirado e previamente
autorizado pela Conferência Episcopal Portuguesa, um pouco à semelhança do
partido único da dita <i>União Nacional</i>,
estabelecido decretinamente por resolução do conselho de ministros, onde todos
fomos demais para que as abstenções contassem como votos a favor do
autoritarismo, a fim de que se propagasse a servidão voluntária e se impedisse
a necessária revolta de escravos. <o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<h1 align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cidade
laica de inspiração cristã<o:p></o:p></span></h1>
<h1 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; font-weight: normal;">Do mesmo modo, um Jaques Maritain
defendeu uma <i>cidade laica de inspiração
cristã</i> e um <i>Estado laico cristamente
constituído</i>, isto é, <i>um Estado onde o
profano e o temporal tenham plenamente o seu papel e a sua dignidade de fim e
de agente principal ‑ mas não de fim último nem do agente principal mais
elevado</i> e que levaria também à <i>extraterritorialidade
da pessoa face aos meios temporais e políticos</i>.<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Os viciados da história retroativa</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quem reduzir a dimensão do humanismo católico aos episódios
contrarrevolucionários das abriladas de 1824 ou das ações de algum providencialismo,
posto ao serviço da Santa Aliança dos apostólicos, derrotados em 1834, comete o
mesmo vício dos que não reparam que uma certa lei de 1911 foi revista em 1918
por ativistas da mesma instituição que teve como grão-mestre um António José de
Almeida que reatou as relações entre Lisboa e o Vaticano.<span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Espremer o escravo que temos dentro de nós</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Apenas repito, glosando Fernando Pessoa, que <i>se o Estado é superior ao cidadão</i>, <i>o homem está sempre acima do Estado</i>. É
livre e de plurais pertenças, para que o Estado deixe de ser um César, ou de
direito divino, com encontros imediatos com o charlatanismo providencial, e
passe a ser nós todos, homens comuns que <i>espremam,
gota a gota, o escravo que todos têm dentro de si</i>, para glosar
Tchekov. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>O Estado somos nós</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O Estado da <i>coisa pública</i>,
chame-se cidade, república ou reino, somos nós e não um qualquer <i>L’État c’est moi</i>, dos absolutismos
providencialistas que esqueceram a velha, mas não antiquada, doutrina
aristotélica, cristianizada por São Tomás de Aquino, segundo a qual a cidade
nasceu da <i>natureza humana</i> e não da <i>graça</i>. Daquele elemento voluntário,
produto das pessoas, que, pela ideia de contrato, em nome dessa estrela do
norte que é a justiça, produziram a sociedade política, onde o <i>pacto de associação</i> ou de <i>união </i>sempre foi superior ao <i>pacto de sujeição</i> ou de <i>governo</i>, se para tanto nos submetermos à
<i>ideia de constituição</i>, sem a qual não
há pluralismo, controlo do poder e respeito pelas minorias, nesta cultura de
liberdade a que, hoje, demos o belo nome de Estado de Direito, sinónimo de paz
perpétua, república universal ou <i>peace
through law, </i>o tal que é <i>de-rectum</i>,
longe do torto, em procura da <i>norma</i> e
da <i>regra</i>, a que o plurissecular
simbolismo dos homens livres da intolerância, do fanatismo e da ignorância tem
dado os nomes de compasso e de régua, sempre em abraço armilar, a caminho da <i>cosmopolis</i> e da <i>super-nação futura</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>O homem é por exigência da perfeição um animal cívico</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Só homem segue regras, porque só aquele que sabe que vai morrer
e procura a raiz do mais além as pode não seguir. </span><i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">O homem é por exigência da perfeição um animal cívico.</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-24872452755928616862016-09-26T14:36:00.001+01:002016-09-27T11:55:19.032+01:00VI Fingindo que é verdade aquilo que na verdade sou<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVuhpNQQNypvUtIYjrduEtdXGy1vYh8KiqEylaKLViNZCb9a5npjzB2khfm08GWJg9fuNtpOiUtOH9xmyPhU9klRUEXgs6Uehuvf_5c1NnylwjHjLK4i2GT7WMvBa0ze45KXV9bcaAHa2I/s1600/fingindo+que+%25C3%25A9+verdade.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVuhpNQQNypvUtIYjrduEtdXGy1vYh8KiqEylaKLViNZCb9a5npjzB2khfm08GWJg9fuNtpOiUtOH9xmyPhU9klRUEXgs6Uehuvf_5c1NnylwjHjLK4i2GT7WMvBa0ze45KXV9bcaAHa2I/s320/fingindo+que+%25C3%25A9+verdade.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ter sempre na memória o mártir Jacques de Molay,
Grão-mestre dos Templários, e combater, sempre e em toda a parte, os seus três
assassinos - a Ignorância, o Fanatismo e a Tirania<b><o:p></o:p></b></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Fernando Pessoa,
em 30 de Março de 1935</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">I<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Panteísmo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quase me apetece fingir que é verdade aquilo que na verdade sou, e
confessar que, em primeiro lugar, me sinto panteísta, adepto do pluralismo dos
divinos. O meu primeiro vício está em não cumprir os três primeiros mandamentos
de Moisés, dado que sou um militante daquela heresia que, no tocante ao
transcendente, vale a pena distinguir para unir.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
<b>Contra a racionalidade finalística<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O meu segundo vício está em não seguir as regras do método da modernidade
cartesiana, rejeitando os deicídios de uma racionalidade finalística que nega o
mistério e confunde o humanismo com a ilusão de podermos ser “donos e senhores
da natureza”.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
<b>Do paradoxo<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O meu terceiro vício está em usar e abusar do paradoxo, essa “forma mentis”
que, conforme nos ensina Mounier, brota do ponto de união da eternidade com a
historicidade, do infinito com o finito, da esperança com o desespero, do em
trans-racional com o racional, do indizível com a linguagem. A certeza das
certezas, ou, melhor, o acto de fé central é para a razão uma antinomia, e a
sua solidez está composta do impulso mútuo que se dá nos dois pólos da
antinomia.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Contra os
conservadores do que está<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Em quarto lugar, quero assumir-me contra os conservadores do que está.
Seguindo assim o lema de Miguel de Unamuno, considero que a essência do homem
ocidental é ser do contra, o que reforça a minha posição de conservar, porque,
não sendo conservador do que está, sou um acérrimo conservador do que deve ser
e continuo um resistente camponês, com nostalgia da terra natal. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tradicionalista<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Daí que me defina como um tradicionalista que detesta os reacionários, e
que tem de assumir-se como um radical do centro. Um liberal liberdadeiro deve
ser libertacionista para servir a justiça. Tal como um nacionalista que assuma
a armilar tem de ser mais universalista do que soberanista.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
<b>Casar a honra com a inteligência<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Logo gosto de dizer que bem gostaria de um regime que casasse a honra com a
inteligência, a emoção com a razão, contra o anterior absolutismo monárquico,
para evitar o posterior despotismo de todos, esse absolutismo do povo que
conduziu aos inevitáveis césares de multidões. Portanto, tive que desembarcar
no Mindelo e continuo cartista e manuelino, mesmo depois dos buissidentes terem
assassinado ou rei ou de Salazar ter enterrado D. Manuel II.<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Liberal e conservador<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Logo, assumo-me como um liberal anti-neolib e um conservador anti-neocon.
Seguindo o paradoxo, continuo a ser considerado estadualista entre os
neoliberais, heterodoxo anti-americano entre os “neocons”, autor de livros de
poesia entre os doutorados em politologia, saloio entre os capitaleiros. Mesmo
assim prefiro ser um homem livre que ousa viver como pensa, sem pensar como
vive, nomeadamente na avença ou no subsídio que assim não recebo, porque também
os não peço.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
<b>Contra a ditadura dos conceitos<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Número oito: contra a ditadura dos conceitos. Porque se a liberdade não
nasce da certeza, mas da incerteza (Kierkegaard), apesar de professor de coisas
políticas, não aceito que toda a realidade possa ser definida, isto é, reduzida
a conceitos, porque o objeto é uma realidade que existe independentemente do
sujeito, essa realidade entendida como o tal objeto de conhecimento que pode
ser definida, classificada, analisada e manipulada através dos conceitos.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt;">Cientista
anticientificista</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Número nove: um cientista anticientificista. Acresce que, como cientista,
subscrevo aquele ritmo da ciência que, conforme Leo Strauss, é a tentativa de
substituir a opinião sobre todas as coisas pelo conhecimento de todas as
coisas, a passagem do exotérico, do socialmente útil, daquilo que é
compreensível por qualquer leitor, ao esotérico, isto é, aquilo que só se
revela depois de um estudo demorado e concentrado. Porque a ciência, para
utilizarmos as palavras de Eric Weil, não é apenas a emissão de uma opinião
qualquer a respeito da existência humana em sociedade; é uma tentativa de
formular o sentido da existência, definindo o conteúdo de um género definido de
experiências.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<b>O problemático contra o sistemático<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Número dez: pelo problemático contra o sistemático. Acredito mais no
pensamento problemático do que no pensamento sistemático, pelo que tento
pesquisar sempre o problema, isto é, toda a questão que aparentemente permite
mais de uma resposta, mas que também requer, necessariamente, o entendimento
preliminar, só passível de compreensão. Onde se reclama que só pode haver
diálogo entre posições adversárias, quando entre elas se estabelecem pontes de
consensualidade ou lugares comuns.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dos indivíduos como sujeitos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Porque os indivíduos só começaram
a ser vistos como sujeitos ativos a partir do século XII, com o desenvolvimento
da Escola dos Glosadores e com o proto-individualismo franciscano. Só a partir
de então é que a teoria e a prática começaram a distinguir-nos do grupo,
principalmente quando se iniciou o processo de conquista da primeira das
liberdades: o direito à segurança, o direito de cada um à apropriação do seu
próprio corpo. Porque até então havia um poder do todo sobre o corpo de cada
um, havia o <i>ius vitae necisque</i>, um poder de vida ou de morte, que o <i>paterfamilias</i>
havia transmitido ao <i>princeps</i>.<br />
<br />
<br />
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b style="font-size: 12pt;">Quando os homens começaram a ser humanos</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Foi então que começámos a deixar
de ser escravos, quando nos passámos a distinguir das coisas. Quando o homem
passou a ser mais que um simples ter e, por isso, não pôde continuar a ser um
simples tido. Quando o homem passou a exigir um direito penal humanista, onde a
definição dos crimes deixou de ser retroativa, onde o processo proibiu a
tortura, onde as penas cruéis foram abolidas e a própria pena de morte começou
a ser posta em causa. Quando os homens começaram a ser humanos, pensados à
imagem e semelhança de um Deus em figura humana. Até porque importa recordar,
conforme as palavras de Battaglia, <i>não existe nenhuma grande conquista da
humanidade no sentido da liberdade e do progresso, que se não ligue ao nome de
um filósofo do direito</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Da extinção da escravatura à abolição da pena de morte, da igualdade de
oportunidades entre pessoas de sexo ou etnias diferentes, à aplicabilidade
política de um conceito de cidadania ativa – com uma igualdade entendida não
apenas como igualdade da lei ou perante a lei, mas antes como igualdade pela
lei, isto é, como igualdade de oportunidades, como igualdade perspetivada com o
sal da liberdade, da justiça e da solidariedade –, é todo um secular processo
de luta pelo direito como dever ser que, muitas vezes, tem de assumir-se contra
o direito que está posto na cidade.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
<b>Memória do sofrimento<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como salienta Metz, a dinâmica
essencial da História é a<i> memória do sofrimento, como consciência negativa
de liberdade futura e como estimulante para agir, no horizonte desta liberdade,
de modo a superar o sofrimento</i>. Uma memória do sofrimento que <i>força a
olhar para o “theatrum mundi” não só a partir do ponto de vista dos
bem-sucedidos e arrivistas mas também do ponto de vista dos vencidos e das
vítimas</i>.<br />
<br />
<br />
Determinar qual o além do direito tem sido, aliás, constante tarefa dos que
pensam o direito. Desse direito, conforme a definição de lei dada por São Tomás
de Aquino, como u<i>ma ordem elaborada pela razão tendo em vista o bem comum e
promulgada por aquele que tem o encargo da comunidade</i>. Dessa lei que,
conforme Montesquieu, tem de ser <i>a razão humana enquanto governa todos os
povos da terra</i>. Desse direito que se é verdade além dos Pirinéus não pode
ser mentira aquém ou além de qualquer barreira geográfica ou mítica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Somos portugueses, pensamo‑nos portugueses, ensimesmando uma história que
também foi precoce na consideração do homem como sujeito, no sentido
vincadamente existencial de dono do seu próprio corpo, tanto na abolição da
escravatura como na abolição da pena de morte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Por mim, quero retomar o estoicismo romano de Cícero, para quem, <i>das leis,
todos somos escravos, para que possamos ser livres</i> (<i>legibus omnes servi
sumus, ut liberi esse possimus</i>). Para bons compreendedores, meias palavras
bastam. A nossa tradição humanista sempre juntou o humanismo laico ao humanismo
cristão. E não consta que o segundo, consolidado católico tradicionalista,
tenha saneado da história o patriotismo iluminista, o patriotismo liberal e o
patriotismo republicano. Nem todos os que não seguem a sacristia têm de ser da
cavalariça.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nenhum cardeal, patriarca,
bispo, padre, doutor ou numerário tem suficientes requisitos para dizer que é o
único que pode penetrar nas profundezas do movimento livre das correntes de
ideias e passar a ditar o bem e o mal, mobilizando, em nome do báculo, a espada
da retaliação. De outro modo, poderemos concluir que certos ventos
congreganistas podem voltar a soprar contra a lusitana antiga liberdade e os
duzentos anos de demo-liberalismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Portugal não voltará a reduzir-se aos limites estreitos dos pequenos
quintais que se autodecretem como o
caminho e a verdade. São mais fortes os homens livres donos de um pensamento
livre. Os que não se deixam algemar por quem possa pensar-se herdeiro dos
inquisidores, benzidos ou laicos. Cá por mim, contra todas as sugestões,
continuarei a citar Kant e a invocar Espinosa, São Francisco de Assis, Teilhard
de Chardin, Agostinho da Silva, Gilberto Freyre e Fernando Pessoa. <o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todos os anos, sempre o mesmo ritmo dos sinais do tempo, especialmente
quando o tempo que vivemos não são os prometidos amanhãs que cantam e que
podemos retomar a eterna humildade dos velhos humanistas que nunca foram como
aqueles vanguardistas que pensam deter as alavancas daquela inteligência que
pretendeu assumir o controlo do processo histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Porque a tal história não é, afinal, o produto das boas ou más intenções de
certos homens, mas antes o resultado da ação de todos os homens. Porque não são
os abstratos caixilhos teóricos de certa luta de classes na teoria que fazem a
história, mas antes os anónimos homens concretos que a fazem e refazem, mesmo
saberem que história vão fazendo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Esta cocriação de homens livres raramente segue os manuais planeamentistas
do pensamento único e dos livros únicos do politicamente correto. O normal é
haver anormais, isto é, paradigmas que convergem e divergem, para que o amanhã
seja um acaso procurado que nos vai surpreender. Há muitas curvas no caminho,
para quem prefere as peregrinações dos carreiros do pé descalço que desde
sempre trilhamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A espiral do
sectarismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Apenas concluo que o congreganismo jesuítico gerou a insurgência
anticongreganista demoliberal que, por sua vez, provocou a ressurgência
antilaicista, com o habitual ciclo de persigangas que não tem permitido que
todos os homens de boa vontade possam ser homens livres. E poucos reparam que
não é possível inventar o que já está inventado nem descobrir o que já está
descoberto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Saber é não esquecer<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por mim, que subscrevo Marco Aurélio, Erasmo, Montaigne e Kant, apenas devo
concluir que, por isso mesmo, <i>só sei que
nada sei</i>. Porque pensando, apenas continuo a procura do que nunca irei
achar, nesta viagem para a raiz do mais além, onde, felizmente, nunca haverá o <i>fim da história</i>. Fica a esperança,
porque os homens são <i>seres que nunca se
repetem</i>, vivendo acontecimentos que também nunca se repetem. Saber apenas é
não esquecer, ou lembrar. Mas como? Se eu não sei ler nem escrever e apenas
posso soletrar, se me disserem a primeira letra?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cada um de nossos <i>eus</i>, perdido
nas suas <i>circunstâncias</i>, apenas pode
ligar coisa com coisa, compreendendo o todo pela intuição imediata da essência.
Logo, só por dentro das coisas, pela imanência, é que as coisas realmente são a
situada transcendência que nos permite a cultura humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Se calhar Deus é o mundo e o cosmos vai além daquilo que solitariamente
pensamos, apesar de cada um continuar a ser o único sempre centro do mundo que
sempre e para sempre podemos conhecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Todas as liturgias são
ridículas… <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Os chineses do século XVI diziam que os portugueses eram bárbaros, isto é,
diabos vermelhos, porque comiam pedras (pão) e bebiam sangue (vinho), tal como
outros povos diziam que os cristãos eram antropófagos porque, em seus
cerimoniais, comiam o corpo de um deus feito homem. É o que fazem todos os que
são marcados pela incompreensão face aos símbolos decepados da unidade
espiritual de que os rituais são simples parcela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">…fora dos templos em que se dá a
comunhão e a religação <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É por esta e por outras que detesto todo o sectarismo que pretende monopolizar
o sagrado para a respetiva liturgia e que, fradescamente, semeia a
intolerância, insinuando o ridículo face as alfaias que os outros usam para os
mesmos fins. Afinal, todas as liturgias são ridículas fora dos templos em que
se dá a comunhão e a religação. Contudo, mais ridículos ainda são os que não
têm liturgia sentida por dentro, ou os que se ficam pelos sucedâneos e pelas
vulgatas de certo dogmatismo pretensamente antidogmático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Do imprimatur e do
nihil obstat<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por mim, que, sobre as verdades eternas, apenas <i>sei que nada sei</i>, resta-me continuar a procura da verdade, pelos
variados caminhos que segue aquele que apenas pretende ter a boa vontade
daqueles que querem conquistar a glória do homem livre. Porque ninguém pode
deter o monopólio do "imprimatur" e do "nihil obstat" para
a edição desses manuais de metodologia, com os consequentes livros únicos dos
inquisidores, vanguardistas, vigilantes da revolução, ou contínuos e sargentos
do senhor diretor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Leio, numas páginas emitidas por um
eclesiástico retirado do ativo, e tão paralelamente difundidas por dilectos
seguidores do protocolo dos sábios do Sião e das técnicas de Barruel, que José
Agostinho de Macedo e a "Besta Esfolada" ainda continuam no ctivo: <i>porque
não sabemos as relações existentes, quem são e quem deixam de ser e as razões
porque estão, e de repente aparece mais um aqui ou ali, verificando-se que
estão sempre colocados em lugares especiais do poder</i>.<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por outras palavras, para o retirado,
não deve haver nenhum, nem aqui nem ali, e, muito menos, num qualquer lugar
especial de poder, ao contrário de algumas exceções ministeriais que Salazar
tolerou. Talvez porque não devesse existir um Winston Churchill, um D. Pedro
IV, um duque de Loulé, um Fontes Pereira de Melo, um Alexandre Herculano, um
Egas Moniz, mais de metade dos chefes de governo da monarquia liberal e outros
tantos da Primeira República, bastando o deputado José dos Santos Cabral e a
primeira lei com que o regime do Estado Novo nos resolveu brindar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Se calhar o resignatário eclesiástico julga que a liberdade e a democracia
apenas surgiram em 1891, graças aos esforços de uma coisa chamada
"Syllabus", bem como de séculos de relaxação para o braço secular do
santificado ofício. Certa pré-leonina mentalidade que remeteria Trumann para a
fogueira, odeia a Revolução Inglesa e a Revolução Norte-Americana e certamente
detesta 24 de Agosto de 1820 ou 9 de Setembro de 1836. Isto é, ela não vive cá,
isto é, no Portugal liberal, na Europa democrática e no Ocidente das liberdades
e da separação do poder civil do poder religioso, há mais de dois séculos. E
mente declaradamente em seu obcecado revisionismo histórico, à boa maneira
estalinista e demonizante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Um belo discípulo de tão luminosos princípios, que nem o CADC subscreveu,
chegou a declarar numa abrilada, quando era um jovem instrumentalizado por
potências estrangeiras, que pretendia <i>esmagar duma vez a pestilenta cáfila
... ou acabar na gloriosa luta em que estamos empenhados, ou cortar pela raiz o
mal que nos afronta, acabando de uma vez com a infernal raça ..., antes que ela
acabe connosco</i>. Seis anos depois, com cacetes, forças e alçadas, deixou de
haver um aqui e outro ali e regressaram as gloriosas páginas das detenções na
Relação para os que não foram para o exílio. Os requintes de malvadez nem excluíram
o macabro espetáculo de frades loios e oratorianos se regalarem com doces e
vinhos finos, repetindo cenas dos autos de fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Vale-nos que os posteriores papas são da estirpe de um Leão XIII, de um Pio XI,
de um João XXIII, de um Paulo VI ou de um João Paulo II, e que a esmagadora
maioria do povo que os segue faz parte dos homens e mulheres de boa vontade,
como os meus avós, os meus pais, os meus vizinhos e os meus compatriotas.
Estivemos quase todos num certo comício de Aveiro do ano de 1975, a defender a
liberdade da Igreja, em nome de José Estevão, o pai do Luís de Magalhães,
ministro progressista e combatente da Traulitânia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Depois, com católicos, andaram também todos a defender o jornal
"República", tal como foram a Braga e à Alameda, aguentaram o emissor
da Rádio Renascença na Lousã e defenderam o Patriarcado de Lisboa, sempre com a
cobertura operacional do Edmundo Pedro e o conselho do Padre Manuel Antunes,
quando meninos do Bispo do Porto, como Francisco Sá Carneiro, militavam no
partido de Emídio Guerreiro, José Augusto Seabra ou Nuno Rodrigues dos Santos,
enquanto outros chegaram a eleger um menino do cardeal para secretário-geral do
partido de Raul Rego. E todos se comprometerem a não "fechar a Igreja na
sacristia", a não "ignorar os valores cristãos", a não
"fazer tábua rasa de uma cultura milenária, negar a história pátria e
secar as suas raízes vitais, mudar o sentido das instituições que dão
consistência à sociedade, fechar o homem, por via da educação nas escolas e
meios de comunicação social, à dimensão do transcendente”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Não deixemos que certas irritações de propagandismos fundamentalistas, vindas
de congreganistas e anticongreganistas, fechem os outros, que eles desconhecem,
nos templos, ignorem os valores da liberdade, da justiça, da igualdade, da
solidariedade e da fraternidade, não façam tábua rasa de culturas mais do que
milenares, neguem a história pátria e sequem as suas raízes vitais, mudem o
sentido das instituições que dão consistência à sociedade, fechem o homem, por
via da educação nas escolas e meios de comunicação social, à dimensão do
transcendente. Os santinhos congreganistas da ACTIC talvez sejam maus
conselheiros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
Todos têm direito às mesmas universidades, às mesmas rádios e aos mesmos
jornais, porque nenhuma força espiritual pode ter o monopólio da honra, da
inteligência, do caminho e da verdade, até para o transcendente. Por mim,
continuo a querer militar, muito azul e branco, no partido do Conselho
Conservador, do Sinédrio, de Manuel Fernandes Tomás, de Passos Manuel, de D.
António Alves Martins (bispo de Viseu) e de Alexandre Herculano, mesmo que seja
contra os bobos da Corte que preferem a República de Saló... Até julgo que a
Carbonária foi refundada em Portugal para que se combatessem esses horrendos
cabrais, que eram maçons e tudo...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
A história nunca se deu bem com o preto e branco maniqueísta de certos persas,
pintados de propagandistas e vanguardistas, mesmo quando benzidamente
missionários. Prefiro a tradição dos homens livres! E ando aqui e ali, em
lugares de não poder. Prefiro o poder dos sem poder, Locke, Montesquieu, Burke
e o ritmo liberdadeiro de Fernando Pessoa e Agostinho da Silva. Sempre detestei
a reação que pretende mandar para a fogueira três quatros dos conservadores e
tradicionalistas europeus que não aceitam o <i>preceito</i> monopolista do
resignatário, especialista em <i>nihil obstat</i>. Vale mais, ir além do <i>pré-capto</i>
e aceder ao <i>cum-capto</i> do <i>conceito. Compreende-se</i> melhor a
realidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">VIII<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Chegou o tempo de perspetivarmos personalidades como Sebastião José, Gomes
Freire ou D. João VI sem aqueles facciosismos historiográficos que deles fazem
pretexto para interpretações retroativas ou revisionismos que ora os deificam,
ora os diabolizam. Porque todos foram intensamente amados ou odiados, segundo
as conceções do mundo e da vida, ou as circunstâncias vindouras. A complexidade
dos nossos egrégios avós não pode ser apenas medida pelas lentes analíticas das
nossas ideologias, dos nossos medos ou das nossas esperanças.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br />
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aqueles que dividem o mundo entre os bons e os maus, entre os patriotas e
os traidores, entre os progressistas e os reacionários, não conseguem ascender
à necessária serenidade que nos pode permitir sentir a profundidade da
tradição, entendida como aquelas algemas que nos podem libertar, permitindo a
permanência na renovação das saudades de futuro que vão além de passados ou
futuros presentes. A criatividade da história sempre exigiu vivê-la como
emergência das três unidades do tempo e sempre implicou unirmos o que anda
disperso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Conheço as peças historiográficas que transformaram Gomes Freire no
vazadouro dos impropérios contra o demoliberalismo e que sobre ele lançam o
ferrete de traidor. São exatamente os mesmos que nem sequer reparam que Gomes
Freire foi vítima de um assassinato político que, apesar de ser processualmente
institucionalizado pelo ocupante, não deixa de poder qualificar-se como
consequência do terrorismo de Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Gomes Freire, ao liderar o processo conspiratório contra o pretenso protetor
inglês, semeou com a sua vida a conseguida regeneração de 1820. Uma revolta
inequivocamente nacionalista e liberal que continuou as ideias e a ação do
Conselho Conservador e preparou o Sinédrio. Julgo que no século XXI importa
compreender as turbulência pós-revolucionária de há dois séculos. E fazer um
paralelo entre homens como Gomes Freire e Fichte que, depois de cederem à
pretensa "bela ordem" napoleónica, depressa aderiram à fogueira
romântica das libertações nacionais e das primaveras dos povos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tal como os defensores das perspetivas liberais da unificação alemã e da
unificação italiana, há que realçar todos os que promoveram a conciliação da
ideia de nação com o sonho da casa comum europeia. E do cosmopolitismo com a o
republicanismo, quando este nem sequer era antimonárquico, à maneira de Kant.
Porque quem virá a ser a efetiva prisão dos povos será a Santa Aliança que
estabeleceu o princípio da hierarquia das potências.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">As ideias assumidas por Gomes Freire têm mais a ver com as sementes de
direito das gentes que vai ser expressa pelo krausismo, como, entre nós, foi
praticado por um Vicente Ferrer Neto Paiva. Por todas aquelas libertações
patrióticas do dividir para unificar que geraram os posteriores federalismos de
maçons e de católicos, de liberais e de socialistas que, conciliados depois da
Segunda Guerra Mundial, constituem os esteios da presente unificação do
projecto europeu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pais-fundadores da
liberdade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sem Gomes Freire não haveria Fernandes Tomás, D. Pedro IV, Passos Manuel,
D. Maria II, Sá da Bandeira, Almeida Garrett ou Alexandre Herculano, bem como
muitos outros que o ex-republicano Sardinha há de erigir em mestres. Sem sombra
de persiganga e de inquisitorialismo, Gomes Freire integra a honrosa lista dos
pais-fundadores do Portugal Contemporâneo, azul e branco, que permitiu mais de
um século de continuado liberdadeirismo. Denegri-lo em nome do ódio e do
revisionismo histórico é removermos da nossa memória uma das fundamentais
pedras vivas da tradição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pior ainda: não cultivar com o afeto da emoção esta comunidade das coisas
que se amam, chamada nação, é extirparmos reservas morais da pátria e da
liberdade. Por mim, seguidor do Conselho Conservador e do Sinédrio, que tanto
alinharia no Partido da Bemposta como, por conclusão, teria que ser mindeleiro,
depois de falhar a boa intenção de D. Isabel Maria, tenho de honrar Gomes
Freire, porque queria evitar que o rei liberal, direto descendente de D. Maria
II e de Vítor Emanuel I, D. Carlos, fosse assassinado pela cultura dos ódios
terroristas que ainda nos amarfanha. Precisamos de revoluções que sejam
restaurações da lusitana antiga liberdade. Precisamos de reaprender a palavra
regeneração, conjugada pelos mártires da pátria, como Gomes Freire.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Breve contributo para
a necessária limpeza das memórias<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Depois de ler mais uns nacos de prosa de
um recente José Agostinho de Macedo e a solicitação de um ilustre órgão de
comunicação paroquial, junto remeto a lista de um conjunto de cerca de duas
centenas e meia de portugueses dos últimos dois séculos que não figuraram no
recente inventário pidesco de uma colorida revista semanal de circulação
nacional. Pedimos desculpa por nela figurarem dezenas e dezenas de ministros,
chefes de governo, oficiais das forças armadas, deputados e outros, de escritores
a bispos, de professores a poetas, passando por médicos ou filósofos, entre os
quais um abominável prémio Nobel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Qualquer informação sobre o paradeiro
dos próprios ou dos seus não desculpáveis descendentes deve imediatamente ser
comunicada ao Grupo de Vigilância do Eles Andam por Aí, a fim de os mesmos
serem banidos dos nomes das ruas e das instituições que os homenageiam, bem
como de eventuais estátuas e outros sinais desse passado terrível que conduziu
à recente crise patriótica. Desde já se informa que foi desencadeada
multitudinária petição a apresentar ao Parlamento Europeu, denunciando tanto as
heresias como o terrorismo que nos sustentam.</span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-29816660666723034932016-09-26T14:34:00.001+01:002016-09-27T11:52:56.124+01:00V O Estado está acima do cidadão, mas o Homem está acima do Estado. <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBdjRspIbj3bZalexV3m1wkwy2DgOazm26uZ5PjEuQP3n1YFUPkb0MO2hsE3hXRjqQloFTGERPSZ-GkjLdk2K0Q7THDhQOqhMv7xrj8-DsCkyxnbqeh-9fI2lpv11eQ0MqUUok7qZT90iZ/s1600/aaa3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBdjRspIbj3bZalexV3m1wkwy2DgOazm26uZ5PjEuQP3n1YFUPkb0MO2hsE3hXRjqQloFTGERPSZ-GkjLdk2K0Q7THDhQOqhMv7xrj8-DsCkyxnbqeh-9fI2lpv11eQ0MqUUok7qZT90iZ/s1600/aaa3.jpg" /></a></div>
<span style="background: #fff3db; color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="background: #fff3db; color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<b><span style="background: #fff3db; color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
</b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>O Estado está acima do cidadão, mas o Homem está acima do
Estado</b>. Fernando Pessoa sintetizou tudo neste lema.</span><span style="background-color: #fff3db;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">28 de Junho, dia de muitas memórias, desde o
triste referendo sobre as condições criminais da interrupção voluntária da
gravidez, onde clara e frontalmente perderam as minhas convicções (1998), ao da
edição de "Le Portugal Bailloné" de Mário Soares (1972), onde muitos
costumam ir ver as diferenças do original face à posterior tradução portuguesa.
Mais além do nosso quintal, assinale-se que em 1914 se deu o atentado de
Serajevo, rastilho da Grande Guerra, para nesta mesma data, mas de 1919, se
assinar o Tratado de Versalhes, antes de em 1931 ocorrerem as célebres eleições
em Espanha para a Constituinte, com vitória da coligação
socialista-republicana. Por tudo isto é que prefiro comemorar uma data de 1712,
quando nasceu aquele que para mim é o maior escritor de teoria poítica destes
últimos tempos: Jean-Jacques.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rousseau nasce em Genebra, em circunstâncias
trágicas, dado que a mãe morreu durante o parto, prenúncio de uma existência
agitadíssima. Aos dez anos chega a vez do pai, relojoeiro, o deixar entregue a
si mesmo iniciando-se aquela promenade solitaire ou vagabundagem marcada por um
permanente autodidactismo. Encontra o primeiro trabalho como empregado de
notário e depressa se acolhe à protecção de uma Madame Warens, católica, agente
do rei da Sardenha. É então que se converte ao catolicismo e que foge para
Turim. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O Estado está acima do cidadão, mas o Homem está acima do Estado.
Fernando Pessoa sintetizou tudo neste lema.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">1<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">28 de Junho, dia de muitas memórias, desde o triste referendo sobre as
condições criminais da interrupção voluntária da gravidez, onde clara e
frontalmente perderam as minhas convicções (1998), ao da edição de "Le
Portugal Bailloné" de Mário Soares (1972), onde muitos costumam ir ver as
diferenças do original face à posterior tradução portuguesa. Mais além do nosso
quintal, assinale-se que em 1914 se deu o atentado de Serajevo, rastilho da
Grande Guerra, para nesta mesma data, mas de 1919, se assinar o Tratado de
Versalhes, antes de em 1931 ocorrerem as célebres eleições em Espanha para a
Constituinte, com vitória da coligação socialista-republicana. Por tudo isto é
que prefiro comemorar uma data de 1712, quando nasceu aquele que para mim é o
maior escritor de teoria poítica destes últimos tempos: Jean-Jacques.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">2<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rousseau nasce em Genebra, em circunstâncias trágicas, dado que a mãe
morreu durante o parto, prenúncio de uma existência agitadíssima. Aos dez anos
chega a vez do pai, relojoeiro, o deixar entregue a si mesmo iniciando-se
aquela promenade solitaire ou vagabundagem marcada por um permanente
autodidactismo. Encontra o primeiro trabalho como empregado de notário e
depressa se acolhe à protecção de uma Madame Warens, católica, agente do rei da
Sardenha. É então que se converte ao catolicismo e que foge para Turim. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A partir de 1744 instala-se em Paris, onde encontra nova companheira, a
antiga criada de quarto, Thérèse Levasseur, começando uma actividade de
escritor de óperas. Entra então em contacto com os intelectuais mais influentes
da época, como Voltaire, que o detesta, e Diderot, que o contrata como
colaborador da Enciclopédia. Mas é apenas com trinta e oito anos que se
experimenta como escritor quando concorre para a Academia de Dijon,
apresentação do trabalho Discours sur les Sciences et les Arts (1750), que lhe
dá fama e dinheiro, propondo-se, a partir daqui, a elaborar uma obra global
sobre as Institutions Politiques. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">5<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mas só cinco anos depois surgem alguns frutos desse projecto: para além
do Discours sur l’Économie Politique, publicado na Enciclopédia, é editado, no
mesmo ano de 1755, o Discours sur l’Origine de l’Inegalité parmi les Hommes. Em
1761 volta ao calvinismo e começa a escrever La Nouvelle Heloïse. Em 1762 chega
a vez de Emile ou sur l’Éducation e da principal obra, o Du Contrat Social.
Principes de Droit Politique. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">6<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Continua, no entanto, uma vida errante. Em 1756 vai para o Ermitage. Em
1758 está em Montmorency. No mesmo ano em que o Emile era queimado publicamente
em Paris, em 11 de Junho de 1762, também o Du Contrat Social sofre de idêntica
sorte em Genebra, segundo sentença de 19 de Junho, por ser tendente a destruir
a religião cristã e todos os governos. Entre 1763 e 1764, instalado em Val de
Travers, na sua Suíça, escreve as Lettres Écrites de la Montagne. Segue então
para Inglaterra a convite de David Hume. Aí escreve Les Confessions
(1764-1770). Surgem depois as Rêveries d’un Promeneur Solitaire (1776-1778) e a
vagabundagem prossegue: Normandia, Lyon, Monquin e Paris, mais uma vez. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">7<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Em 1764-1765 é a elaboração do Project de Constitution pour la Corse,
apenas publicado em 1861. Em 1771 chega a vez de Les Considérations sur le
Gouvernement de Pologne et sur as Réformation Projectée, publicado em 1782.
Morre em Ermenonville (2 de Julho de 1778). Pede para ser enterrado no jardim
da Ilha dos Choupos, mas as cinzas em 1794, são transferidas para o Panthéon. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">8<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Na base do pensamento de Rousseau está o estado de natureza, entendido
como a verdadeira juventude do mundo onde os homens eram originariamente livres
e iguais, bons e felizes, o coração em paz e o corpo em saúde. Essa quase Idade
de Ouro platónica seria uma espécie de estado pré-social e até pré-moral, onde
o homem se assumia como um agente livre e dotado de perfectibilidade, um estado
que talvez nunca tenha existido, que provavelmente jamais existirá e sobre o
qual, entretanto, é necessário ter noções correctas para bem julgar o nosso
estado presente. Era um tempo de ócio, de indolência, onde os únicos bens
seriam a comida, a fêmea e o repouso, e os únicos males, a dor e a fome.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">9<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Depois deste estado selvagem, é que os homens ascenderam à sociedade
civil, um mal inevitável criador de um regime artificial de desigualdades, ao
colocar os homens na mútua dependência, contrária aos princípios naturais do
seu modo de ser. Surgia assim o estado de civilização e com ele viria o
contrário do ócio e a petulante actividade do amor próprio. Há assim um
dualismo entre nature e domination, acreidtando que o fundamento da autoridade
humana não vem de Deus nem da natureza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">10<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como fazer a viagem de regresso, como recuperar a liberdade perdida?
Reconhecendo a impossibilidade de um regresso puro e simples, porque não é
possível a um velho regressar à mocidade, Rousseau propõe, como forma de
restituição aos homens do gozo dos seus direitos naturais, a constituição de um
contrato social de responsabilidade limitada, em que a pertença ao corpo político
não teria de significar a destruição da liberdade de cada um.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">11<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A civilização ou sociedade civil, no sentido de sociedade política, é
que teria criado um regime artificial de desigualdades, colocando os homens em
mútua dependência: o verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que,
tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer “isto é meu”. Isto é, depois das
desigualdades naturais ou físicas, seguiram-se as desigualdades morais ou
políticas, onde, além da diferença entre os fracos e os fortes, acresceram as
diferenças entre os ricos e os pobres, entre os senhores e os escravos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">12<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Eis, portanto, o contrato social, que não assentaria na força, na
autoridade paternal ou na vontade de Deus, mas sim no livre compromisso daquele
que se obriga. Ele seria um pacto duma espécie particular, pelo qual cada um se
compromete com todos os outros; donde se segue o compromisso recíproco de todos
para com cada um, que é o objecto imediato da reunião.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">13<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A partir de então é que emerge o corpo político e moral, essa comunidade
marcada por um moi commun. Um contrato social que, no entanto, constituiria
mera determinação da razão e não um facto historicamente verificado,
significando um tipo-ideal de constituição política em que os indivíduos
conferem ao Estado os seus direitos naturais, para que este os transforme em
direitos civis, que concede aos cidadãos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">14<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ao contrário dos defensores do duplo contrato, eis que, para Rousseau
não há senão um contrato no Estado, é o de associação e este exclui qualquer
outro; não se poderá imaginar qualquer outro contrato público que não seja uma
violação do primeiro. Só depois viria um pacto de Governo, onde se dá a
dissolução do povo que perde a sua qualidade de povo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">15<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É que importava encontrar uma forma de associação pela qual cada um,
unindo-se a todos, não obedeça todavia senão a si mesmo e continue tão livre
como dantes. Onde cada indivíduo, contratante, por assim dizer, consigo mesmo,
encontra-se comprometido numa dupla relação, isto é, como membro do soberano em
relação aos particulares e como membro do Estado em relação ao soberano. Assim,
os associados tomam colectivamente o nome de povo, e chamam-se em particular
cidadãos, quando participantes da autoridade soberana e súbditos quando
submetidos à lei do Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">16<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A partir desta distinção, o Estado deixa de ser um mero mecanismo,
retomando-se o conceito substancial do político, oriundo de Platão. Neste
sentido, Rousseau, conforme salienta Eric Weil, descobre o conceito moderno de
razão como unidade de teoria e de acção, de pensamento e de moral, de
consciência individual e de lei universal. Com efeito, o Estado volta a
adicar-se no interior do homem, numa atitude moral situada no próprio coração
do cidadão. Se assim se regressa a uma ideia de vontade racional, dá-se,
contudo, um distanciamento face aos autores clássicos, porque a vontade geral é
atribuída a todos os indivíduos e não apenas a uma minoria esclarecida ou
educada. Aliás, segundo Rousseau, todos os homens possuem a possibilidade de
uma vontade racional, pelo que a vontade geral deve vir de todos e ser aplicada
a todos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">17<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É da ideia de vontade geral que o mesmo autor extrai o conceito de
soberania, entendida como o exercício da vontade geral, como algo de
indivisível e de inalienável, dado que o poder é susceptível de se transmitir,
a vontade, não. Deste modo, as cláusulas do contrato social reduzem-se à
alienação total de cada associado com todos os seus direitos a toda a
comunidade, pelo que o contrato social dá ao corpo político um poder absoluto sobre
todos os seus membros.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">18<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O Estado é também instituído pela vontade geral, sendo encarado como uma
pessoa pública ou uma pessoa moral, detendo uma espécie de eu comum (moi
commun): tomava noutros tempos o nome de cidade e toma agora o de república ou de
corpo político, o qual é chamado pelos seus membros Estado, quando é passivo,
Soberano, quando é activo, Potência, ao compará-lo aos seus semelhantes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">19<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É um ser abstracto e colectivo cujo instrumento é o Governo, entendido
como um corpo intermédio estabelecido entre os sujeitos e o soberano por mútua
correspondência, encarregado da execução das leis e da manutenção da
liberdade, tanto civil como política. É a acção de todo o corpo agindo sobre si
próprio, isto é, a relação do todo com o todo, ou do soberano com o Estado<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">20<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nestes termos, considera incompatível com a natureza do corpo político
que um Estado possa estar submetido a outro Estado. Apenas compreende que dois
Estados possam estar submetidos ao mesmo principe, porque são as instituições
nacionais que formam o génio, o carácter, os gostos e os costumes de um povo.
Assim, considera que é a educação que deve dar às almas a forma nacional e
dirigir de tal maneira as suas opiniões e os seus gostos, que elas sejam
patriotas por inclinação, por paixão, por necessidade. Uma criança, abrindo os
olhos, deve ver a pátria e, até à morte, não deve ver mais do que ela. Todo o
verdadeiro republicano suga com o leite materno o amor da sua pátria.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">21<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rousseau também não aceita o conceito aristotélico do homem como animal
naturalmente político, dado que o estado de natureza é perspectivado como algo
de fundamentalmente pré-social. Reconhece que o Estado foi instaurado pelos que
se apropriaram dos maiores bens e para benefício dos mesmos e que o próprio
poder do Estado degenerou quando o capricho dos poderosos passou a governar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">22<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Estas sementes de Estado-razão serão, depois, desenvolvidas por Kant,
onde o contrato social (Staatsvertrag) se transforma na razão pura prática,
como universal legisladora (rein rechtlich gesetzgebende Vernunft), em ideia
pura com fins regulativos. A própria vontade geral (allgemeiner Wille) torna-se
a própria vontade racional de cada um dos membros da comunidade, considerados
como personalidades autónomas no acto de estas obedecerem ao imperativo
categórico e de se tornarem, como tais, legisladoras duma legislação universal.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">23<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Muitos dos que vivem da facturação protectiva desta anarquia ordenada,
em nome de um securitário de pronto-a-vestir, estão agora a dizer que a
democracia corre o risco de ficar dependente da vontade das maiorias, atirando
a culpa para o velho Jean-Jacques, conforme rezam algumas vulgatas
contra-revolucionárias, as dos tradicionais inimigos da mesma democracia. Por
mim, admirador incontido de Rousseau e do seu "Contrato Social", uma
das maravilhas da teoria política, resta-me reler as interpretações que dele
fazem um Eric Weil, reconciliando-o com Hegel, ou um Karl Deutsch, que o faz
conjugar com Kant.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">24<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Até em Portugal, o nosso melhor teórico da democracia do século XX,
António Sérgio, retomando a senda, não deixou de assinalar a enorme diferença
que vai da quantitativa "vontade de todos", quando todos decidem
motivados pelo interesse de cada um, à sagrada "vontade geral", a
única verdadeiramente soberana, quando cada um, ascendendo ao próprio todo,
através de uma conversão cívica, abdica dos seus próprios interesses,
transformando a sua própria conduta num exemplo moral, numa máxima universal,
naquilo que Kant, o verdadeiro discípulo de Rousseau, vai qualificar como o
imperativo categórico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">25<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por outras palavras, a verdadeira democracia só existe quando, através
da liberdade do indivíduo, este lhe dá as raízes morais da sua própria
autonomia. Logo, não há democracia sem esse esforço de cada um dar regras a si mesmo,
no sentido de procura da perfeição e da consequente compreensão da coisa
pública como um "moi commun".<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">26<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">É dessa sucessão de decisões individuais, onde cada um se assume como o
próprio todo, que nasce a norma fundamental das comunidades políticas
democráticas, casando-se o impulso liberdadeiro com o profundíssimo sentido da
igualdade, através daquela comunhão identitária que é exigida pela virtude da
fraternidade. Sempre foi este o sonho girondino que o activismo minoritário de
certos jacobinos procurou dissipar com o curto-circuito do terror e, depois,
com a usurpação bonapartista. Pelo menos, até Alexis de Tocqueville.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">27<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Foi esta a revolução francesa que triunfou a partir de 1815 com a
moderação cartista da balança de podres, ou com a Revolução de Julho de 1830,
quando a racionalidade liberal se casou definitivamente com a procura
maioritária da igualdade. E mais não dizem os mais recentes consensos das
democracias pluralistas, entre a poliarquia, o sufrágio universal e o Estado de
Direito, conforme também subscreveram um John Rawls ou um Habermas, já depois
da queda do Muro. Isto é, a democracia há muito que é demoliberal, com séculos
de experimentação e de conciliação da revolução atlântica com velhos
contraditores, como o foram, a partir de 1848, o socialismo e a democracia
cristã. E como o poderão ser ex-comunistas e ex-fascistas, se tiverem a
humildade de, para tanto, contribuírem.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">28<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Não haverá democracia como valor universal se não reinterpretarmos o
sentido regulativo do contrato social de Rousseau, à boa maneira da procura do
melhor regime (politeia) de Platão, ou da ideia romana de república, segundo o
ritmo de Cícero. Foi o que semeou São Tomás de Aquino, até que Leão XIII emitiu
a "Rerum Novarum", mas em 15 de Maio de 1891. Julgo que pode ser essa
a linha de novas coisas novas que os choques de rua na Tunísia e no Egipto
acabem por desencadear. A um alargamento da base de consenso universal da
democracia. Sem exclusão do Islão.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">29<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ai de nós se pedirmos ao mundo islâmico uma mera tradução em calão desse
valor universal. Daí a minha esperança, porque a melhor forma de dialogarmos
com os nossos vizinhos da outra margem do velho mar interior, mediterrâneo,
talvez passe por nos expatriarmos nas nossas próprias origens, procurando os
lugares comuns donde brotámos. E aí, Platão e Aristóteles, tal como Maimónides
e Averróis, poderão voltar a ser pontes para que conjuguemos deuses comuns.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">30<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como já o fizeram os construtores do Estado de Israel. Como o Mahatma
aplicou na Índia, através de Tolstoi. E como Confúcio está recuperando na
China. Basta registar a via da actual Indonésia, ou o percurso da Turquia.
Porque todas as civilizações universais são filosoficamente contemporâneas no
intemporal, todas têm as mesmas raízes do político e todas podem encontrar
experimentações similares, em termos de mais liberdade, mais igualdade e mais
fraternidade. Se houver homens de boa vontade que admitam o regresso dos deuses
do espírito às nossas cidades antigas, pode voltar a ser conjugado o velho
princípio tomista do QOT, adoptado pelas Cortes de Coimbra em 1385: o que a
todos diz respeito, por todos deve ser decidido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">31<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Muitos dos que vivem da facturação protectiva desta anarquia ordenada,
em nome de um securitário de pronto-a-vestir, estão agora a dizer que a
democracia corre o risco de ficar dependente da vontade das maiorias, atirando
a culpa para o velho Jean-Jacques, conforme rezam algumas vulgatas
contra-revolucionárias, as dos tradicionais inimigos da mesma democracia. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">32<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por mim, admirador incontido de Rousseau e do seu “Contrato Social”, uma
das maravilhas da teoria política, resta-me reler as interpretações que dele
fazem um Eric Weil, reconciliando-o com Hegel, ou um Karl Deutsch, que o faz
conjugar com Kant. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">33<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Até em Portugal, o nosso melhor teórico da democracia do século XX,
António Sérgio, retomando a senda, não deixou de assinalar a enorme diferença
que vai da quantitativa “vontade de todos”, quando todos decidem motivados pelo
interesse de cada um, à sagrada “vontade geral”, a única verdadeiramente
soberana, quando cada um, ascendendo ao próprio todo, através de uma conversão
cívica, abdica dos seus próprios interesses, transformando a sua própria
conduta num exemplo moral, numa máxima universal, naquilo que Kant, o
verdadeiro discípulo de <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">34<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rousseau, vai qualificar como o imperativo categórico. Por outras
palavras, a verdadeira democracia só existe quando, através da liberdade do
indivíduo, este lhe dá as raízes morais da sua própria autonomia. Logo, não há
democracia sem esse esforço de cada um dar regras a si mesmo, no sentido de
procura da perfeição e da consequente compreensão da coisa pública como um “moi
commun”. É dessa sucessão de decisões individuais, onde cada um se assume como
o próprio todo, que nasce a norma fundamental das comunidades políticas
democráticas, casando-se o impulso liberdadeiro com o profundíssimo sentido da
igualdade, através daquela comunhão identitária que é exigida pela virtude da
fraternidade. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">35<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sempre foi este o sonho girondino que o activismo minoritário de certos
jacobinos procurou dissipar com o curto-circuito do terror e, depois, com a
usurpação bonapartista. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">36<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pelo menos, até Alexis de Tocqueville. Foi esta a revolução francesa que
triunfou a partir de 1815 com a moderação cartista da balança de podres, ou com
a Revolução de Julho de 1830, quando a racionalidade liberal se casou
definitivamente com a procura maioritária da igualdade. E mais não dizem os
mais recentes consensos das democracias pluralistas, entre a ploiarquia, o
sufrágio universal e o Estado de Direito, conforme também subscreveram um John
Rawls ou um Habermas, já depois da queda do Muro. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">37<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Isto é, a democracia há muito que é demoliberal, com séculos de
experimentação e de conciliação da revolução atlântica com velhos
contraditores, como o foram, a partir de 1848, o socialismo e a democracia
cristã. E como o poderão ser ex-comunistas e ex-fascistas, se tiverem a
humildade de, para tanto, contribuírem. Não haverá democracia como valor
universal se não reinterpretarmos o sentido regulativo do contrato social de
Rousseau, à boa maneira da procura do melhor regime (politeia) de Platão, ou da
ideia romana de república, segundo o ritmo de Cícero. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">38<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Foi o que semeou São Tomás de Aquino, até que Leão XIII emitiu a “Rerum
Novarum”, mas em 15 de Maio de 1891. Julgo que pode ser essa a linha de novas
coisas novas que os choques de rua na Tunísia e no Egipto acabem por
desencadear. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">39<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A um alargamento da base de consenso universal da democracia. Sem
exclusão do Islão. Ai de nós se pedirmos ao mundo islâmico uma mera tradução em
calão desse valor universal. Daí a minha esperança, porque a melhor forma de
dialogarmos com os nossos vizinhos da outra margem do velho mar interior,
mediterrâneo, talvez passe por nos expatriarmos nas nossas próprias origens,
procurando os lugares comuns donde brotámos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">40<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">E aí,
Platão e Aristóteles, tal como Maimónides e Averróis, poderão voltar a ser
pontes para que conjuguemos deuses comuns. Como já o fizeram os construtores do
Estado de Israel. Como o Mahatma aplicou na Índia, através de Tolstoi. E como
Confúcio está recuperando na China. Basta registar a via da actual Indonésia,
ou o percurso da Turquia. Porque todas as civilizações universais são
filosoficamente contemporâneas no intemporal, todas têm as mesmas raízes do
político e todas podem encontrar experimentações similares, em termos de mais
liberdade, mais igualdade e mais fraternidade. Se houver homens de boa vontade
que admitam o regresso dos deuses do espírito às nossas cidades antigas, pode
voltar a ser conjugado o velho princípio tomista do QOT, adoptado pelas Cortes
de Coimbra em 1385: o que a todos diz respeito, por todos deve ser decidido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">41<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por causa daquilo que
rescrevi sobre Rousseau, recebi sinais contraditórios, desde os habituais
apoios aos tradicionais preconceitos reaccionários (strictu sensu) que não
querem reparar no genebrino como um desses geniais recriadores das teses de
Platão, Suárez ou Espinosa, onde as parábolas não são ideologia de caricatura.
Desenganem-se os recolectores das modas que passam de moda. Não evolui nada
nessa leitura de Rousseau, apenas repito o que proclamei desde a minha
dissertação de doutoramento e que há cerca de um quarto século proclamo desde
que tenho licença para dar a minha própria matéria. Sou do partido de Espinosa,
Rousseau e Kant, desse subsolo filosófico liberalão e humanista que advoga o
radicalismo do indivisus contra os colectivismo que nos querem arrebanhar.
Julgo até que o Contrato Social é a peça literária mais maravilhosa de toda a
nossa civilização.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">42<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Claro que, sobre o autor,
apenas repito o que, dele, foi vislumbrado por autores como o português António
Sérgio, por politólogos como Karl Deutsch ou por filósofos como Eric Weil.
Apenas noto que a subtil distinção que faz entre a vontade geral e a vontade de
todos, é equivalente às categorias suarezistas da vontade como universal e à
vontade como singular, nesse exercício onde o próprio jesuíta da
neo-escolástica peninsular permitiu a conciliação com o imperativo categórico
de Kant. Refazer guerras civis ideológicas por causa do nosso pai comum da
civilização demoliberal é quase equivalente às teses que distintos membros
deste governo emitiram quanto a Platão, considerando-o pai do totalitarismo
comunista. Por causa destas e doutras é que continuaria a desembarcar na praia
do Mindelo, sob a bandeira azul e branca da liberdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">A nossa vontade é uma <b>vontade geral</b> sempre que se
determina pela regra de Kant: procede de tal maneira que a razão do acto que
praticas se possa erigir em lei geral, universal</span></i><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="http://maltez.info/Biografia/sergio,%20antonio.pdf"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Sérgio, António</span></a><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">43<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A ideia central de Rousseau no <i>Contrat Social </i>está na
distinção que faz entre a vontade geral e a vontade de todos. Se esta última é
a que <i>olha ao interesse privado</i> (<i>intérêt privé</i>)<i> e
não é mais do que a soma de vontades particulares</i>, já a vontade geral <i> não
olha a outra coisa que não seja o interesse comum</i> (<i>intérêt commun</i>),
logo <i>é sempre recta e tende sempre para a utilidade pública. </i>Esta
ideia remonta aliás ao <i>Discours sur l'Économie Politique</i>, onde
aparece identificada com a vontade do <i>ser moral</i> que é o <i>corpo
político</i> e que <i>tende sempre para a conservação e para o bem
estar do todo e de cada parcela</i>, sendo <i>a fonte das leis</i>, e
a <i>regra do justo e do injusto. </i>Nessa mesma obra, Rousseau,
identifica-a com a própria <i>lei natural</i>, no caso da <i>grande
cidade do mundo </i>se tornar<i> corpo político</i>, onde <i>os
Estados e os povos diversos não são senão membros individuais. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">44<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O geral assume-se assim como o contrário do particular. Porque <i>qualquer
sociedade política é composta de outras sociedades mais pequenas, de diferentes
espécies, onde cada uma tem os seus interesses e as suas máximas</i>.
Assim, <i>a vontade destas sociedades particulares tem sempre duas
relações: para os membros da associação, é uma vontade geral; para a grande
sociedade, é uma vontade particular</i>, de tal maneira que aquilo que
aparece como correcto, segundo a primeira perspectiva, pode surgir como
vicioso, na visão da grande sociedade<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">45<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Segundo Karl Deutsch, a vontade de todos não passaria da <i>maioria
das vontades particulares, não fundamentada no interesse comum de toda a
comunidade</i>, enquanto a vontade geral é <i>a soma de todos aqueles
interesses que as pessoas possuem em comum</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">46<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para António Sérgio, a vontade geral é <i>a vontade de cada um de nós,
a vontade de qualquer indivíduo humano, sempre que o indivíduo quando se propõe
actuar, tome uma atitude de pensar objectiva, racional, geral, desprendida dos
limites do seu eu sensível. O <b>ente animado</b> de vontade geral é
aquele em que o Cidadão coincide com o Homem, aquele que subir do indivíduo à
pessoa, do plano biológico ao plano do Espírito, universal e imutável. A nossa
vontade é uma vontade geral sempre que se determina pela regra de Kant: procede
de tal maneira que a razão do acto que praticas se possa erigir em lei geral,
universal</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">47<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Numa nota de rodapé do livro III do capítulo II de <i>Du Contrat
Social</i>, Rousseau salienta: <i>cada interessse</i>, diz o marquês
d’Argenson, “<i>tem princípios diferentes. A concordância de dois
interesses particulares forma-se por oposição de um tereceiro”. Ele teria
podido acrescentar que a concordância de todos os interesses se forma por
oposição ao de cada um se não houvesse interesses diferentes, apenas se
sentiria o interesse comum, que nunca encontraria obstáculo: as coisas
aconteceriam por si e a política deixava de ser uma arte</i>. Hannah Arendt
chama a atenção para o facto desta nota conter <i>a chave do conceito de
vontade geral de Rousseau</i>, salientando que <i>o facto dela aparecer
unicamente em pé de página mostra apenas que a experiência concreta de Rousseau
da qual derivou a sua teoria se torna tão <b>natural para</b> ele que
quase não pensou que merecesse ser mencionada</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">48<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Para a mesma autora, se esse terceiro, até Rousseau, era o <i>inimigo
comum</i> que deveria ser encontrado no domínio dos negócios estrangeiros
(cita, a propósito Saint-Just para quem <i>seules les affaires étrangères
relevait de la “politique”, tandis que les rapports humaines formaient “le
social”</i>, eis que, a partir do genebrino, passou a considerar-se que <i>tal
inimigo existia dentro do peito de cada cidadão, ou seja, na sua vontade e
interesse particulares</i>, onde a vontade <i>é uma espécie de articulação
automática do interesse</i>, pelo que <i>a nação não precisa de esperar
por um inimigo </i>externo, dado que a respectiva unidade <i>é
garantida enquanto cada cidadão transportar dentro de si o inimigo comum</i> e <i>para
tomar parte no corpo político da nação, cada cidadão dever erguer-se e
manter-se em rebelião constante consigo próprio</i>, onde <i>o valor de um
homem pode ser julgado pela medida em que ele <b>actua contra</b> o
seu próprio interesse e contra a sua própria vontade</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">49<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Era como se Rousseau, <i>na sua revolta contra a razão, tivesse visto
uma alma dividida em dois no lugar da divisão em dois da unidade que se
manifesta no diálogo silencioso consigo próprio e a que chamamos pensamento. E
desde que essa divisão da alma é um conflito e não um diálogo, ela produz
paixão no seu duplo sentido de sofrimento intenso e de intenso arrebatamento</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">50<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></b><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Muitos pretensos
democratas nunca compreenderam a profunda mensagem de Rousseau, continuam a
pensar que a <i>vontade de todos</i> se identifica com a <i>vontade
geral</i>, repetindo a falácia dos eternos inimigos da democracia.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">51<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Como ensinou Kant, e
repetiu António Sérgio, a <i>vontade de todos</i>, marcada pela soma dos
interesses de cada um, nunca pode ser a fonte da soberania popular. Não há
democracia se esta não assentar no esforço educativo da <i>vontade geral</i>,
onde cada um decide como se fosse o próprio soberano abstracto, movido pelos
interesses do todo, e não pelos respectivos interesses particulares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">52<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por outras palavras, a
decisão de um indivíduo, no âmbito da cidadania, implica o <i>imperativo
categórico</i>, aquela<i>moralização da política</i>, onde a actuação de cada
um pode ser elevada a uma lei universal. Onde cada um, pensando como deve-ser,
de forma racional e justa, acaba por praticar o bem da autenticidade, quando,
da respectiva conduta, se pode extrair uma lei universal, porque entre o dizer
e o fazer há coerência e força de convicções. Democracia não é<i>sondajocracia</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">53<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Manhã
de bonança... releio as cartas que Rousseau escreveu da Montanha. Depois do
conselho directivo de sua pátria o ter processado e punido como ímpio, mandando
queimar suas obras. "Mes livres, quoi qu'on fasse, porteront toujours
témoignages d'eux mêmes; et le traitement qu'ils ont reçu ne fera que sauver de
l'opprobre ceux qui auront l'honneur d'être brûlés après eux".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">54<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Jean-Jacques
repete o que escreveu Espinosa, depois de ser excomungado da sua Sinagoga.
Porque os expulsos por D. Manuel I, ao insistirem nas palavras e nos métodos
dos perseguidores, todos se enredaram num inquisitorialismo universal que,
séculos depois, continua, como nalguns "racha sindicalistas" de hoje,
vindos da extrema-esquerda benzida...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">55<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tal
como Espinosa e Rousseau, importa regressar ao estoicismo. Não responder ao
ódio com o ódio. À perseguição, com a perseguição. Desprezar o método. Não
dizer que os fins justificam os meios. Basta notar como os meios do fascismo
não são democráticos, só porque são usados em democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">56<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Voltando
a Rousseau: há uma diferença entre a constituição do Estado e a constituição do
Governo. "Le meilleur des gouvernements est l'aristocratique; la pire des
souverainités est l'aristocratique".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">57<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ai
das democracias, como em certos segmentos da nossa, que, assentes numa
federação de soberanias aristocráticas, ou, pior ainda, oligárquicas,
clientelistas, nepotistas, partidocráticas, carreirísticas ou amiguistas, se
decretam como o governo dos melhores, quando não passam de mera consequência de
sucessivas ditaduras da incompetência!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">58<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Há
por aí muitos ilustres democratas que têm um currículo pleno de persiganga,
nomeadamente repetindo a necessidade de queima de obras "téméraires,
scandaleux, impies, tendants à détruire la religion chrétienne et tous les
Gouvernements"...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">59<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">E
não é por acaso que misturam, em sua roda de compra de prestígio, comendadores
e executantes do despotismo ministerial de todos os quadrantes, crenças e
sectarismos. Até poderiam reunir respectivo conselho de honra, fazendo
cerimonial de "oligarquia das bestas" em redor da estátua de
Sebastião José, o habitual sucedâneo ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">60<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Confesso
que sou intolerante para como todos quantos mandaram assassinar adversários
políticos, em sentido estrito, e não apenas metafórico. Ou perante os que
calaram, por maquiavélica gestão de poder, assassinatos levados a cabos por
serviçais. A memória da liberdade exige a verdade e não admite a vergonha de os
ouvirmos como psicopatas sentenciadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra em 1712, em
circunstâncias trágicas, dado que a mã e morreu durante o parto, prenúncio de
uma existência agitadíssima. Aos dez<span class="apple-converted-space"> </span><span class="inline-bubble-link">anos chega</span><span class="apple-converted-space"> </span>a vez do pai, relojoeiro, o deixar
entregue a si mesmo iniciando aquela<span class="apple-converted-space"> </span><em>promenade
solitaire</em><span class="apple-converted-space"> </span>aquela vagabundagem
que o leva a uma educação quase autodidacta. Encontra o primeiro trabalho como
empregado de notário e depressa se acolhe à protecção de uma Madame Warens,
católica, agente do rei da Sardenha. É então que se converte ao catolicismo e
que foge para Turim.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A partir de 1744 instala-se em Paris, onde vai encontrar nova
companheira, a antiga criada de quarto, Thérèse Levasseur, começando uma
actividade de escritor de óperas: primeiro<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><em>Les
Muses Galantes</em>, depois<span class="apple-converted-space"> </span><em>Le
Devin du Village</em>, 1752<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Entra então em contacto com os intelectuais mais influentes da
época,<span class="apple-converted-space"> </span><span class="inline-bubble-link"><b><i>c</i></b>omo Voltaire</span>, que o detesta, e Diderot,
que o contrata como colaborador da Enciclopédia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mas é apenas com trinta e oito anos que se experimenta como
escritor quando concorre para a Academia de Dijon, apresentando o trabalho<span class="apple-converted-space"> </span><em>Discours sur les Sciences et les
Arts</em><span class="apple-converted-space"> </span>(1750), que lhe dá fama
e dinheiro. É então que se propõe elaborar uma obra global sobre as<span class="apple-converted-space"> </span><em>Institutions Politiques</em>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mas só cinco anos depois é que surgem alguns frutos desse
projecto: para além do artigo<span class="apple-converted-space"> </span><em>Discours
sur l'Économie Politique</em>, publicado na<span class="apple-converted-space"> </span><em>Enciclopédia</em>,
é editado, no mesmo ano de 1755, o<span class="apple-converted-space"> </span><em>Discours
sur l'Origine de l'Inegalité parmi les Hommes</em>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Em 1761 volta ao calvinismo e começa a escrever<span class="apple-converted-space"> </span><em>La Nouvelle Heloise</em>. Em 1762
chega a vez de<span class="apple-converted-space"> </span><em>Emile ou sur
l'Éducation</em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>e da
principal obra, o<span class="apple-converted-space"> </span><em>Du</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="inline-bubble-link"><b><i>Contrat
Social</i></b></span><em>. Principes de Droit Politique</em>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Continua, no entanto, uma vida errante. Em 1756 vai para o
Ermitage. Em 1758 está em Montmorency. No mesmo ano em que<span class="apple-converted-space"> </span><em>Emile</em><span class="apple-converted-space"> </span>era queimado publicamente em Paris, em
11 de Junho de 1762, também o<span class="apple-converted-space"> </span><em>Du
Contrat Social</em><span class="apple-converted-space"> </span>vai sofrer de
idêntica sorte em Genebra, segundo sentença de 19 de Junho, por ser<span class="apple-converted-space"> </span><em>tendente a destruir a religião
cristã e todos os governos</em>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Entre 1763 e 1764, instalado em Val de Travers, na sua Suíça,
são as<span class="apple-converted-space"> </span><em>Lettres Écrites de la
Montagne</em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>. Segue
então para Inglaterra a convite de David Hume. Aí escreve<span class="apple-converted-space"> </span><em>Les Confessions</em><span class="apple-converted-space"> </span>(1764-1770). Surgem depois as<span class="apple-converted-space"> </span><em>Rê veries d'un Promeneur Solitaire</em><span class="apple-converted-space"> </span>(1776-1778) e a vagabundagem
prossegue: Normandia, Lyon, Monquin e Paris, mais uma vez. Em 1764-1765 é a
elaboração do<span class="apple-converted-space"> </span><em>Project de
Constitution pour la Corse</em>, apenas publicado em 1861.<span class="apple-converted-space"><i> </i></span>Em 1771 chega a vez de<span class="apple-converted-space"> </span><em>Les Considérations sur le
Gouvernement de Pologne et sur sa Réformation Projectée</em>, publicado em 1782<em>.</em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>Morre em Ermenonville (2 de
Julho de 1778).<span class="apple-converted-space"> </span><span class="inline-bubble-link">Pede para</span><span class="apple-converted-space"> </span>ser enterrado no jardim da Ilha dos
Choupos, mas as cinzas em 1794, são transferidas para o Panthéon</span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /></span>JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-40679603312851574432016-09-26T14:30:00.001+01:002016-09-28T15:36:25.996+01:00IV Espinosa: Do Idealismo da Realidade ao Estado-Razão Para uma reinterpretação anti-absolutista do Estado a que chegámos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCvcTkgXZBGchw3q0__IG1AYcr1LL0Jlc_rZ78biLmyK0g368rGwjXuhz5sWeWe7J33B7QUpsq8y2tqbdu9aqnq-s2fid0fU_Kg675o6vsnNpef2yTGE2UD3BAO0oL4i9aqowUYQuSBgQA/s1600/Espinosa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCvcTkgXZBGchw3q0__IG1AYcr1LL0Jlc_rZ78biLmyK0g368rGwjXuhz5sWeWe7J33B7QUpsq8y2tqbdu9aqnq-s2fid0fU_Kg675o6vsnNpef2yTGE2UD3BAO0oL4i9aqowUYQuSBgQA/s320/Espinosa.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">DA RAZÃO
DE ESTADO AO ESTADO-RAZÃO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Causalidade adequada</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1. Como Espinosa, começaremos por dizer que há quatro
modos ou graus de conhecimento: por ouvir dizer, por experiência, por
causalidade inadequada e por causalidade adequada. Tentemos seguir este último,
através da técnica clássica do pensamento problemático, reelaborado pelas
escolas neokantianas da compreensão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Protesto contra o positivismo</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.1. Ouçamos o conselho de René Le Senne (1882‑1954),
quando este refere que "a filosofia deve ser o protesto comum do espírito
contra o positivismo", dado que "a poesia, o sistema de Espinosa, a
dialética do argumento ontológico, um
pôr do sol, a cólera, a vida de S. João da Cruz, a vadiagem, também são,
indiscutivelmente, experiência, tanto quanto uma medida tirada no
catéter". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Lê-se mais do que se pensa</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.2. Recordemos a lição de Camus, para quem "os
antigos filósofos (naturalmente) pensavam muito mais do que liam. Eis porque se
agarravam tão tenazmente ao concreto. A imprensa modificou as coisas. Lê‑se
mais do que se pensa. Não temos hoje filosofias mas apenas comentários. É o que
diz Gilson ao afirmar que à idade dos filósofos que se ocupavam de filosofia
sucedeu a idade dos professores de filosofia que se ocupam de filósofos". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Contra o poder ilimitado</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.3. Comecemos por uma ideia simples: o poder ilimitado
do individualismo é exatamente o mesmo do que o do absolutismo, entendido como
"o Poder que, totalizando os direitos individuais, é inteiramente
livre".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Os vícios do individualismo e do absolutismo</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.4. Donde pode concluir‑se que o individualismo não tem
condições, por sua própria natureza, para travar o absolutismo. Porque são duas
materialidades da mesma natureza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>A necessidade de metapolítica</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.5. O poder só consegue ser travado quando se abdica de
uma conceção de poder <i>ab‑solutus</i> tornando‑o dependente de algo de metapolítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Defesa do Estado de direito</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.6. Integremos esta perspetiva na atual defensora do
Estado de Direito como o exato contrário do absolutismo. Porque o despotismo
implica uma relação de senhor/escravo, contrária à lógica do aparecimento do
Estado e à ideia de soberania.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;"><b>Contra o despotismo</b></span></div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7. O despotismo é "astenia do político, anemia do
jurídico, ausência de deliberação". </span><span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: large;">No despotismo "o poder é tudo e a política não é
nada, o comando é absoluto e a lei desvanece‑se" pelo que a opressão se
torna "implacável e a administração ineficaz". </span><br />
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: times, "times new roman", serif; font-size: large;">1.7.1. Nele, "o público é
rebatido pelo privado e o político prostra‑se no doméstico. Os litígios
públicos e os debates coletivos são substituídos pelas intrigas palacianas e
pelas querelas familiares".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.2. Ora, o Estado, a Soberania e o Direito constituem os
fundamentos da liberdade pelo que todos os que têm como programa a supressão do
Estado tendem a favorecer o aparecimento de formas ofensivas da própria
dignidade humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.3. Porque, se passarmos da razão de Estado ao Estado-Razão,
quanto mais Estado mais liberdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.4. Porque o Estado não é o <i>Leviathan</i> mas o Libertador, aquele que encaminha o poder pela via
direita. Porque o poder não estatizável, isto é, não dependente do controlo do
direito, tende a fragmentar‑se e a transformar‑se na pura força.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.5. E o Estado de Direito foi marcado pela ideia de <i>um poder que foi capaz de construir uma civilidade
política, instituída, não sobre a guerra e o direito à conquista, mas sobre a
justiça e a negociação jurídica</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.6. Um Estado de Direito que teve em Espinosa, Bodin, Hobbes
e Locke um modelo fundado no direito natural e nas referências bíblicas ao
Estado dos Hebreus, a "uma
sociedade de paz estabelecida por um contrato ‑ em vez de uma sociedade
constituída pela guerra ‑ segundo o
modelo do pacto bíblico estabelecido entre Deus e Abraão e , depois, entre Deus
e Moisés"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 269.35pt 288.0pt 11.0cm 360.0pt 396.0pt 468.0pt 504.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.7. Porque o Estado de Direito nasceu em rutura com o
Império e o regime senhorial, como organização de um espaço público unificado
onde o poder público foi sujeito à lei e limitado pelos direitos individuais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Pelo idealismo da realidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.8. Tentando assumir uma postura
próxima do modelo aristotélico no tratamento da política, julgamos que importa
escapar tanto ao mero idealismo, à maneira dos platonismos, como aos antídotos
pretensamente realistas, praticados pelos sucessivos maquiavelismos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Entre a filosofia e o marketing<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.9. Entre os extremos de uma
política elevada à categoria de <i>realização
da filosofia entre os homens</i>, por um lado, e de uma redução ou rebaixamento
da mesma, como simples técnica, habilidade, manha ou <i>marketing</i>, por outro, talvez exista o vasto campo do
experimentalismo e do relativismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.10. Talvez seja possível a autonomia
da política a partir da observação dos factos, bem como uma ciência política
que não tenha pejo em assumir-se como ciência prática, preocupando-se
exclusivamente com os homens, esses seres que são fonte de ação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.11. Talvez seja possível uma ciência
cujo fim não se limite a mera especulação, visando também uma sabedoria
prática, aquilo que os gregos chamavam <i>phronesis</i>,<i> </i>e a que os romanos vão dar o nome de <i>prudentia</i>, a ponderação razoável sobre o
agir, o apelo à autonomia da consciência, a razão que se interroga sobre o bem
e o mal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.12. Uma ciência que, tentando
descrever claramente os fenómenos da ação humana, tanto pelo exame dialético
das opiniões dos homens como pelo comparativismo, não deixa de ser ciência
quando visa melhorar a ação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.13. Talvez haja uma terceira via de
relativismo e de experimentalismo que, na senda de Aristóteles, admita uma <i>natureza das coisas</i>, considerando que
cada coisa existente possui, dentro de si, uma virtude, um poder constituinte,
uma natureza que tende a realizar-se em ato, visando satisfazer a exigência de
harmonia e de completude que o ser exige.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.14. Nesta senda, diremos que não há
campos demarcados para o bem e para o mal, que não há coisas exclusivamente
boas nem coisas exclusivamente más. Porque tal como as coisas más possuem uma
certa parcela de bem, também as coisas boas não podem deixar de ter uma certa
imperfeição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">1.7.15. Deste modo, pode contrariar-se a
fase inicial de todos os pensamentos antropológicos que, no seu protesto contra
os exageros totalistas dos anteriores objetivismos cosmológicos, acabam no
pessimismo de considerar as comunidades políticas, como um produto do artifício,
e a justiça, como mera conveniência dos mais fortes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2. Felizmente que, depois de todos
os sofismos e maquiavelismos, aparece sempre o movimento que corrige o anterior
excesso de ceticismo. Depois dos que proclamam o homem como <i>medida de todas as coisas</i> numa perspetiva
de chicana pessimista, surgem sempre os <i>céticos
entusiastas</i> que, no fundo da angústia, detetam a hipótese de uma sociologia
da esperança.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.2. O relativismo, com efeito,
acontece sempre depois de nos fatigarmos de um anterior exagero transcendentalista,
onde a luz, o esplendor, a felicidade, e o bem são como aquele sol que não
podemos olhar de frente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.3. Quando ficamos fartos do excesso
de uma doutrina incompleta, acaba por apetecer o bom senso de uma conceção do
mundo e da vida mais moderada, que admita o bem, mas não imponha o desespero de
uma ideia sem lugar e sem tempo, sita numa qualquer utopia ou ucronia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.4. Para quê separar a ideia da
coisa? A ideia só se constitui na intimidade da nossa consciência, a partir
daquela raiz que sustenta a dignidade e a autonomia de cada homem concreto, de
cada um de nós entendido como o real centro do mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.5. Vamos, portanto, tentar ver as
coisas por dentro, procurar descobrir o <i>princípio</i>
gerador das comunidades políticas, a <i>ideia
de obra ou de empresa</i> que permite realizar radicadamente, enraizadamente, a
natureza das coisas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.6. Para quê tentar estabelecer
relações imediatas com um céu que nos supera e do qual apenas podemos ter <i>imagens</i> ou <i>aparições</i>? O bem de cada coisa não pode ser destacado da própria
coisa. Porque não há um bem absoluto, <i>ab+solto</i>,
não há um bem solto da coisa. A essência só se realiza através da existência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.7. Não vale a pena cair no
desespero de ter que definir tudo aquilo que apreendemos e compreendemos.
Talvez seja conveniente admitir que há sempre uma zona de mistério em todo este
processo de descoberta da verdade e de procura da inteligibilidade do real.
Porque há sempre um momento em que o racional comunica com o transracional,
nomeadamente com o mítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.8. O bem talvez não seja uma <i>ideia</i> separada da matéria, algo que
paire por cima de nós, no <i>céu</i> das
essências e dos paradigmas. O bem está à nossa espera nas próprias coisas da
vida, nas nossas circunstâncias, na família, no comércio, na <i>polis. </i>Só por dentro das coisas é que as
coisas realmente são...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.9. Vamos pois aos factos. Vamos
descrever as cidades que existem e os poderes concretos que as conformam. Vamos
descer ao que está posto na cidade. Talvez assim melhor possa descobrir-se o
bem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.10. A única verdade que existe é a
que está ligada à matéria. Foi assim o aristotelismo. São assim todos os
aristotelismos que só podem acontecer depois dos platonismos. E haverá sempre
aristotelismos, sucedendo a platonismos, porque os aristotelismos completam os
platonismos. Como no célebre quadro de Rafael sobre <i>A Escola de Atenas</i>, onde Platão aponta o dedo para o céu e
Aristóteles se volta para a terra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.11. Quando o excesso de realismo
atinge os extremos do pessimismo antropológico, procura-se sempre a correção da
esperança. Depois dos excessos de Maquiavel e de Hobbes, tem de acontecer um
Espinosa, com o <i>idealismo da realidade.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.12. O transcendente só se constitui
quando se dá a simbiose entre um elemento racional e os factos sociais. A
racionalidade, porque é complexa, tem de ser iluminada pelas categorias do espaço
e do tempo. Se, como dizia Montesquieu, há <i>relações
necessárias que derivam da natureza das coisas</i>, se há leis, elas <i>não devem ser senão os casos particulares
onde se aplica a razão humana<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 10.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 10.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">2.13. Com
a este respeito, observa Espinosa, <i>a
obediência não se refere tanto à ação externa quanto à ação anímica interna.
Donde resulta que quem está mais submetido a outro, é quem decide com toda a
sua alma obedecer-lhe em todos os seus preceitos; assim, quem tem a máxima
autoridade, é quem reina sobre os corações dos súbditos</i> (</span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tratado Teológico-Político</span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">,
trad. cast. de Atilano Domínguez<i>,</i>
Madrid, Alianza Editorial, 1986, XVII, 20, p. 352)</span></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">III. ESPINOSA E A NOVA JERUSALÉM<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3. Bento Espinosa é o pensador
da encruzilhada, onde surge um primeiros pensamentos integralmente democráticos
dos tempos modernos, considerando-se a ideia de liberdade como fim da
república, delineando-se o princípio da separação de poderes, defendendo-se a
estrutura federativa do Estado e chegando-se até à consideração da comunidade
internacional como efeito de um contrato social internacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.1. Bento Espinosa (1632-1677),
nasce na Holanda, no seio de uma família de judeus portugueses, ao que parece
oriundos da Vidigueira, tendo o português como língua maternal e na qual também
faz a primeira escolaridade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.2. A sua vida é marcada pela
solidão e por um sentimento e exílio. A mãe, Hannah Debora, morre quando o
jovem Bento tem seis anos e de idade; seguem-se as mortes do irmão Isaac
(1649), da irmã Miriam (1651), da madrasta Ester (1653) e do próprio pai,
Micael (1654). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.3. Em 1670 publica em latim um
<i>Tractatus Theologico-Politicus</i>, sem
indicação de autor, onde, no plano teológico, defende a liberdade de
interpretação das Escrituras, e no plano político, a liberdade de expressão. Em
1675 publica a <i>Ethica ordine geometrico
demonstrata</i>. Já depois da sua morte aparece um <i>Tractatus Politicus</i>, que redigiu a partir de 1675, mas que ficou
incompleto, dado que não chegou a ser escrito o desenvolvimento da teoria o
governo democrático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.4. Originário de uma família
condenada ao exílio pela intolerância do catolicismo oficial, Espinosa vai
também sofrer as consequências das ortodoxias e das teocracias de judeus e
calvinistas. Depois de em 1656 ter sido excomungado pela comunidade judaica e
de ter sido hostilizado pelos calvinistas, sai da cidade natal e instala-se m
Rijnsburg, nos arredores de Leyden, a partir de 1660. Três anos depois, muda-se
para Voorburg, nos arredores de Haia. Vai vivendo da sua atividade de polidor
de lentes e, a propósito, carteia-se com Leibniz. Recusa uma cátedra de
filosofia em Heidelberg.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.5. Espinosa, se, em nome o
humanismo laico, se opõe à teocracia de católicos, protestantes e judeus, se
aceita o método realista de Maquiavel, se parte da análise das coisas como elas
são, não adota, contudo, aquele pessimismo antropológico que acaba por defender
a inevitabilidade da ditadura e da guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.6. Marcado por um panteísmo à
maneira dos estoicos, considera que <i>Deus</i>
é uma <i>substância</i> que se identifica
com a <i>natureza</i> e entende os corpos e
os espíritos como uma <i>natura naturata</i>,
como meros aspetos da <i>natura naturans</i>
de Deus ou da natureza, com a consequente perspetiva do homem como modo ou aspeto
da <i>substância</i>, onde a alma é o <i>modo do pensamento</i> e o corpo, <i>o modo da extensão</i> (II, 10) pelo que a
alma e o corpo se não relacionariam como duas substâncias, mas antes como uma
relação entre <i>a ideia</i> e o seu <i>objeto</i>, onde o corpo é o primeiro objeto
da alma e a alma é a ideia do corpo<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
(II, 13 e 21)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.7. O corpo é assim entendido
como a proporção ou a harmonia entre o movimento e o repouso, estando
constantemente submetido ao impacto dos múltiplos e variados corpos que o
rodeiam. Daí conceber o homem como um <i>ser
imaginativo</i>, como aquele ser que só tem conhecimento dos corpos externos
através da <i>imaginação</i>, entendida como
um conhecimento condicionado pela situação do corpo, do temperamento, da
experiência prévia e dos próprios preconceitos (II, 17-19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.8. O humanismo laico e não
absolutista de Espinosa, opondo-se à teocracia de protestantes, católicos e
judeus, vai estruturar a primeira teoria democrática moderna. Primeiro, quando
deixa de considerar a liberdade como mero atributo de uma minoria de cidadãos,
fazendo-a radicar na universalidade humana, na <i>multitudo</i>. Segundo, quando perspetiva a mesma democracia de forma
realista, entendendo-a como uma conjugação do poder e da liberdade e
retirando-a dos domínios da utopia, quando aceita que o homens são iguais do
ponto de vista do direito, mas desiguais do ponto de vista do poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">3.9. Se aceita o método realista
de Maquiavel, não adota o pessimismo antropológico do florentino, rejeitando a
inevitabilidade da ditadura e da guerra. Se adota a perspetiva hobbesiana do
estado de natureza e considera o Estado como um poder supremo, não deixa de
defender, de forma consequente, a liberdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Ter razão antes do tempo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">3.10. Contudo, Espinosa, tendo razão
antes do tempo, acaba por não influenciar as correntes de pensamento do seu
tempo. Valeu-lhe a circunstância de Rousseau o ter lido em profundidade,
tomando-lhe conceitos como o de <i>civitas</i>, cidadania, liberdade como
vida debaixo da razão e democracia como governo de todos, com obediência a si
mesmo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Estado de natureza, o que vem antes
da ordem moral<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">4. No estado de natureza (<i>status
naturae</i>), no estado anterior à formação das sociedades organizadas e da
ordem moral, teríamos um homem <i>sem responsabilidade perante qualquer
lei</i>, sem saber do justo e do injusto e sem poder distinguir a força do
direito, um homem ainda submetido às paixões, vivendo num estado de
insegurança, onde o direito se confunde com o poder, onde <i>cada um goza
de tanto direito como o poder que possui </i>(<i>Tractatus Politicus</i>,
II, 8, , trad. cast. de Atilano Domínguez, Madrid, Alianza Editorial, 1986), um
homem que, <i>como Deus, tem direito a tudo e o direito de Deus não é
outra coisa senão o seu próprio poder enquanto absolutamente livre, segue-se
que cada coisa natural tem por natureza tanto direito como o poder, para
existir e atuar </i>(II, 3), onde <i>o direito natural de toda a
natureza e, por isso mesmo, de cada indivíduo, estende-se até onde chega o seu
poder</i> (II, 4)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Onde os peixes grandes devoram os
peixes pequenos <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">5. Se nesse estado de natureza os
homens atuam pelo instinto universal de conservação, relacionando-se uns com os
outros, tal como os peixes grandes devoram os peixes pequenos, segundo a lei de
destruição do mais débil pelo mais forte, já na associação, no <i>status
civilis</i>, nasce a simpatia de uns pelos outros e o sentimento de humanidade,
esse esforço de racionalidade que pretende superar o regime das paixões.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Estado civil ou estado político<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">6. A passagem do estado de natureza
para o <i>status civilis</i> ou <i>estado político </i>aconteceria
através de um contrato, pelo qual os homens se comprometem a ser governados
pela razão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O medo à solidão<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">7. Mas vários elementos do
pensamento de Espinosa o distanciam de Hobbes. Em primeiro lugar a ideia de
que <i>os homens tendem por natureza para o estado político</i> e
que <i>é impossível que o destruam totalmente alguma vez</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">,</span> porque <i>o medo à
solidão é inato em todos os homens</i> e o solitário <i>não tem
forças para defender-se nem para procurar os meios necessários à vida</i> (VI,
1, 122)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Defesa da paz e da esperança <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">8. Em segundo lugar, a defesa da paz
e da esperança: <i>uma multidão livre guia-se mais pela esperança do que
pelo medo, enquanto a que está subjugada se guia mais pelo medo do que pela
esperança. Aquela, com efeito, procura cultivar a vida, esta, pelo contrário,
evitar simplesmente a morte; aquela, repito. Procura viver para si, enquanto
esta é, por efeito da força, do vencedor. Por isso dizemos que a segunda é
escrava e que a primeira é livre</i> (VI, 120).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Esfera pessoal intangível <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">9. Finalmente, a consideração de que
no <i>status civilis</i> se conserva uma esfera pessoal intangível,
que o próprio Estado tem interesse em manter: <i>o poder supremo num
Estado não tem mais poder sobre um súbdito que em proporção ao poder pelo qual
é superior ao súbdito, e isto é o que ocorre sempre no estado de natureza.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O contrato como elemento fundacional<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">9. O modelo de organização do
político proposto por Espinosa parte de uma leitura política que faz dos factos
históricos narrados no <i>Antigo Testamento,</i> propondo uma
recuperação do Estado dos hebreus, onde o momento fundacional é um contrato donde
deriva uma aliança comandada pela lei: <i>cada um dos hebreus não
transferiu o seu direito para nenhuma pessoa em particular, mas todos, à
maneira dos membros de uma democracia, fizeram igual esse direito</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A dimensão moral do Estado razão<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">10. Só que o pacto não tem apenas
uma dimensão legal, aquela que cria o <i>Leviatão </i>da força estatal,
dado também possuir uma dimensão moral, quando pretende subordinar a paixão à
razão, surgindo o modelo do <i>Estado-razão</i>, onde todos têm de <i>viver
segundo o ditame da razão</i> (VI, 123)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A espada ao serviço da palavra<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">11. O poder político aparece assim
como <i>a antirrazão ao serviço da razão</i>, como a força ao serviço da
ideia, como a <i>espada</i> ao serviço da <i>palavra</i>. Se,
por um lado, o Estado é cessão de direitos e união de forças e, portanto, poder
absoluto ou supremo poder, por outro lado, não deixa de ser poder coletivo e
democrático: <i>pode formar-se uma sociedade e conseguir-se que todo o pacto
seja sempre observado com a máxima fidelidade, sem que ele contradiga o direito
natural, com a condição que cada um transfira para a sociedade todo o direito
que possua, de maneira que ela só mantenha o supremo direito da natureza a
tudo, isto é, o poder supremos, a que todo o mundo tem que obedecer, seja por
iniciativa própria, seja por medo do máximo suplício</i> (<i>Tractatus
Theologico-Politicus</i>, trad. cast. de Atilano Domínguez, Madrid, Alianza
Editorial, 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Estado como aliança<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">12. E aí temos o Estado perspetivado
mais como aliança do que como conjunto unificado, uma memória do dualismo das
tribos israelitas, onde, de um lado, estavam os poetas e, do outro, os
soldados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Separação, mas não confusão entre a
religião e a política<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">13. Contudo, Espinosa, se proclama a
necessidade de separação entre o poder civil e o religioso, ao contrário de
Hobbes, também considera que o Estado, como poder supremo, deve controlar os
assuntos religiosos e permitir a tolerância e a liberdade de expressão. Isto é,
Espinosa defende uma aliança, mas não uma confusão entre coisas divinas e as
coisas do poder, à semelhança da moisaica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Contrato social internacional<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">14. No plano das relações
internacionais, propõe o estabelecimento de um modelo de segurança coletiva
mediante um contrato social internacional, um tratado conjunto de paz, pelo
qual, seria menor a liberdade de cada um dos Estados contratantes, dado que
todos estariam ficariam obrigados a respeitar a vontade geral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Liberdade de consciência<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">15. Como saliente Blandine Kriegel, "Espinosa
não separa o entendimento da vontade. O espinosismo não é um racionalismo. A liberdade
de consciência é superior à competência". Bento Espinosa considera que
"todo o ser se esforça , enquanto é em si, por persistir em seu próprio
ser; e o esforço pelo qual uma coisa procura persistir em seu próprio ser nada
mais é que a essência real dessa coisa", é o esforço de autoconservação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Substância una e infinita que é
causa de si mesma<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">16. O núcleo fundamental do
pensamento do célebre judeu holandês de ascendência portuguesa, parte da
consideração que existe uma substância una e infinita que é causa de si mesma,
chame‑se‑lhe "Deus" ou "Natureza". É a substância de
todas as coisas, o que há de permanente em todas as coisas e não algo de
pessoal, distinto das coisas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Um ser imaginativo e passional<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">17. Para ele existiu uma ordem,
um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status naturae</i>, anterior à
formação das sociedades organizadas, e, só depois, uma ordem moral. Ora, no
estado natural o homem, "sem responsabilidade perante nenhuma lei",
não sabe o que é o justo e o injusto e não distingue a força do direito. É o
homem como um ser imaginativo e passional que, apesar de não ser um
simples animal, está submetido às paixões.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">É da associação que nasce a simpatia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">18. Com efeito, para Espinosa, o
homem não é bom por natureza e é da associação que nasce a simpatia, sentimento
de raça e por fim sentimento de humanidade. Isto é, para viverem "seguros
e o melhor possível, os homens tiveram que unir necessariamente os seus
esforços." (TTP, XXI, pp. 191 ss.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Contrato, o governo pela razão<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">19. O contrato em Espinosa, mais do
que uma rutura é uma realização, correspondendo à decisão dos homens preferirem
ser governados pela razão, em vez de o serem pelos preconceitos teológicos das
teorias do direito divino dos reis que são o fruto da imaginação e da
superstição. Neste sentido, a constituição da sociedade é simples episódio do
grande todo cósmico, onde os homens pelo consenso estabelecem o império, unindo‑se,
deste modo, à ordem comum da natureza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Diálogo hermenêutico com o texto
bíblico<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">20. De referir que toda a teoria
política de Espinosa parte de um diálogo hermenêutico com o texto bíblico,
circunstância que o levou mesmo a ser expulso da própria comunidade hebraica. A
respetiva conceção de Estado nasce, aliás, de uma análise daquilo que
considerava as vantagens do Estado dos Hebreus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A ideia de pacto, ou aliança<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">21. A primeira, a existência de um
pacto, ou de uma aliança, no seu momento fundacional, um contrato onde ocorreu
uma aliança comandada por uma lei, dado que "cada um dos hebreus não
transferiu o seu direito para nenhuma pessoa em particular, mas todos, à
maneira dos membros de uma democracia, esse direito fizeram igual".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Separação de poderes<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">22. Em segundo lugar o Estado dos
Hebreus optou por uma separação de poderes entre poetas e soldados, entregando
o poder de interpretar as leis a uma tribo e o poder militar a outra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Federalismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">23. Em terceiro lugar o Estado em
causa assumiu uma estrutura federativa, mais "como Estado aliado do que
como um conjunto nacional unificado", próximo "dos estados da União
nos países holandeses".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Aliança moisaica entre Deus e o
poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">24. Em último lugar, Moisés não
fundou um poder divinizado, separou a divindade do poder, fez uma aliança entre
Deus e o poder, não os confundindo. Os hebreus "resolveram sair do estado
natural em que se encontravam e transferiram todo o seu direito não para uma
autoridade mortal qualquer, mas apenas para Deus" (Blandine Kriegel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spinoza et la doctrine de la liberté
publique,in Les chemins de l'État</i>, pp. 267‑288, bem como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Judaisme et État de Droit,in Colloque
des Intellectuels Juifs. La Question de l'État</i>, pp. 15‑23 )<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Defesa da democracia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">25. Saliente‑se que Espinosa é, no
século XVIII, um dos raros partidários ostensivos da democracia: "se para
proceder à minha exposição a preferi aos outros regimes é porque o considero o
mais suscetível de respeitar a liberdade natural dos indivíduos". Se
sublinha, como Hobbes, que o poder é sempre direito, que "cada um goza de
tanto direito quanto o poder que possui" (TP, II, 8) também refere que o
poder do todo limita o do indivíduo. Daí concluir que o Estado deve limitar o
poder dos cidadãos apenas para evitar a mútua destruição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O poder e o direito identificam-se<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">26. Com efeito, Espinosa considera
que o poder e o direito se identificam. Para ele "como Deus tem direito a
tudo e o direito de Deus não é outra coisa senão o seu próprio poder enquanto
absolutamente livre, segue‑se que cada coisa natural tem por natureza tanto
direito como poder para existir e para atuar" (TP, II, 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O poder limitado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">27. O direito é reduzido ao poder,
"o direito natural de toda a natureza e, por isso mesmo, de cada
indivíduo, estende‑se até onde chega o seu poder" (TP II, 4), mas o poder
do homem não é ilimitado. Está limitado pelo que o rodeia, principalmente pelo
poder dos demais homens. Ora, "esse direito que se define pelo poder
da multidão costuma denominar‑se Estado" (TP II, 17), enquanto que "o
corpo íntegro do Estado denomina‑se sociedade"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O Estado como liberdade e poder
absoluto<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">28. Nestes termos vê o Estado como
liberdade e poder absoluto, simultaneamente. Liberdade, enquanto regulador da
vida racional; poder absoluto enquanto absorve os direitos dos indivíduos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Norma comum de vida<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">29. Na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Etica</i> refere expressamente que o Estado é uma sociedade que
"reclama para si o direito que cada um tem de tomar vingança e de
julgar acerca do bem e do mal e que tem, portanto, o poder de prescrever uma
norma comum de vida e de ditar leis e de respaldá‑las, não com razão, que não
pode reprimir os afetos, mas com ameaças" (IV, 37).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O homem como limite do Estado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">30. É que se o indivíduo cedeu tudo
ao Estado, mas este não pode exigir‑lhe que deixe de ser homem, ao contrário de
Hobbes que considerem não existirem limites para a ação do Estado, que cesse de
viver humana e racionalmente. Porque "o homem que se guia pela razão é
mais livre na sociedade, onde vive conforme uma lei geral, que na solidão, onde
obedece a si mesmo" (IV, 73).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Libertar os homens do terror<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">31. O fim do Estado é libertar os
homens do "terror para que possam viver e agir em plena segurança e sem
perigo para si e para o seu vizinho. O fim do Estado não é transformar seres
racionais em brutos ou máquinas. É habilitar o corpo e o espírito dos cidadãos
a um funcionamento normal. É levar os homens a viver exercendo livremente a sua
razão para que não desperdicem a força em ódios e fraudes, nem se conduzam
deslealmente. Assim, o verdadeiro fim do estado é a liberdade".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Panteísmo, realidade e perfeição são
a mesma coisa<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">32. O seu panteísmo leva‑o aliás a
considerar que "realidade e perfeição são a mesma coisa", mas que o
bem e o mal não existem na natureza , não tem qualquer essência, não são <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entia realis</i>, mas sim <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entia rationis</i> (Ética III, 6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">IV</span></b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A unidade na diversidade</span></b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Da diferença, para o universal<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">33. A partir desta síntese estoica,
greco-romana, a <i>polis </i>passou a conceber-se como algo que parte
do particularismo, da diversidade e da diferença para atingir o universal.
Para <i>a descoberta do infinito pela atenção ao finito</i> (J.
Hirschberger), para a noção de que <i>o universal é o local menos os muros</i>,
conforme as palavras de Miguel Torga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O uno e o diverso<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">34. A partir de então, conforma-se a
essência do projeto europeu e ocidental de político, esse processo de resolver
a oposição entre o <i>uno</i> e o <i>diverso</i>, de maneira
diferente de certa metafísica oriental que logo trata de suprimir o segundo dos
termos, através de uma ascese que apaga a diferença e o próprio indivíduo, a
fim de fundar o uno sem distinção, como nos ensina Denis de Rougemont.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A tensão criadora<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">35. A partir de então, o pensamento
clássico do político tratou de assumir que devem manter-se os dois termos da
oposição, não em equilíbrio neutro, mas através de uma tensão criadora, daquela
mesma que falava Heraclito: <i>o que se opõe, coopera, e da luta dos
contrários deriva a mais bela harmonia</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A transcendência, pela imanência<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">36. Porque só pode atingir-se a
transcendência pela imanência. Porque todo o transcendente só pode ser um
transcendente situado. Porque toda a essência só pode realizar-se através da
existência. É o tal existencialismo que não é anti-essencialista e o tal
laicismo que não é deicida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O fim da poliarquia republicana<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">37. Saliente-se, contudo, que a
poliarquia da república romana vai, depois, ser expropriada pelo <i>princeps</i>,
acabando por ser esmagada pelo peso do <i>Imperium</i>, primeiro, quando, com
Diocleciano, o <i>Imperator</i> se assume como <i>dominus</i> e <i>deus</i> e,
depois, quando, com Constantino, a <i>cidade-Estado</i> volta a
ser <i>cidade-Igreja.</i> Quando deixa de haver separação entre o que
era de César e o que era de Deus e a autonomia da política passa a ser
absorvida pela moral religiosa, principalmente com o chamado agostinianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O renascimento republicano,
pós-feudal e pós-imperial<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">38. Contudo, o modelo poliárquico,
de matriz aristotélica e estoica, vai renascer e é, desta semente, que emerge a
perspetiva medieval do <i>reino </i>e da <i>cidade</i>, as novidades
pós-feudais e pós-imperiais que emergem nos séculos XII e XIII e que têm em São
Tomás de Aquino o principal teórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Restauração da política<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">39. Dá-se, então, a restauração e a
cristianização da ideia de política, reagindo-se assim contra a expropriação
do <i>político </i>pelo <i>império</i> e da autonomia da
política pela moral religiosa, como acontecera durante a vigência do
constantinismo e do agostinianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">O pluralismo da unidade de relação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">40. A <i>polis</i> voltou
a ser unidade de ordem e não unidade substancial, onde o todo deixou de
significar fusão das partes que o compõem num ser unidimensional, num <i>totum</i> <i>continuum</i>,
num <i>simpliciter unum.</i> A <i>polis </i>passou a ser vista
como mera essência relacional, como simples unidade de relação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A unidade não é unicidade e o todo
não é totalitário<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">41. Por outras palavras,
consagrou-se a circunstância de não poder haver <i>polis</i> sem autonomia
dos cidadãos, a fonte do consentimento, a origem imediata de todo o poder
político. Porque a unidade engloba os cidadãos, mas sem os absorver, sem os
diluir, sem os totalitarizar. Porque a unidade não é unicidade, tal como o todo
não é o totalitário. A unidade é unidade na diversidade, diversidade de
funções, mas harmonia para um fim unitário, um bem comum mobilizante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A política como estratégia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">42. A <i>polis </i>é
apenas <i>forma</i> que se dá a uma determinada <i>matéria</i>:
os indivíduos, tornados pessoas. É mais um<i> processo </i>do que<i> uma
coisa</i>, é mais relação e estratégia do que objeto e coisificação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Tomismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">43. É este o principal contributo de
São Tomás, quando vai falar na <i>civitas</i>como a <i>união estável
de um certo número de homens que colaboram em ordem a um fim</i>, um fim que
identifica com o <i>bem comum</i>, entendido como a síntese da ordem e da
justiça.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Um todo de ordem<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">44. A <i>civitas</i> aparece
como uma <i>perfecta communitas</i>, como uma unidade autossuficiente,
como uma entidade <i>suprema</i>, dado englobar outras comunidades, como
as famílias e as aldeias, mas que apenas constitui uma unidade de ordem,
um <i>totus ordinis</i>, onde existe aquela <i>gubernatio</i>que
permite <i>conduzir convenientemente o que é governado a um determinado
fim</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Unidade de fim<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">45. Pode, a partir de então,
proclamar-se que há uma diversidade de cidades resultante da diversidade de
fins e das maneiras diferentes que cada cidade tem de tender para o mesmo fim.
Isto é, podem escolher-se fins diferentes e até há maneiras diferentes de
tender-se para o mesmo fim.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Consensualismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">46. Estão assim criadas as bases que
hão de ser desenvolvidas por todo o posterior consensualismo, defensor da conceção
racional do político, onde hão de confluir tanto a neo-escolástica peninsular,
de cariz católico, com destaque para as teses de Francisco de Vitória e
Francisco Suarez, como certo pensamento protestante pós-teocrático, de Johannes
Althusius a John Locke.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Conceção racional do político<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">47. A <i>polis</i> é tão
só uma sociedade perfeita porque tem um fim perfeito. É uma entidade superior
que engloba várias entidades inferiores. Uma entidade perfeita que tanto pode
cingir entidades imperfeitas como várias entidades perfeitas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">A política como simbiótica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">48. Porque a política é
sobretudo <i>simbiótica</i>, é aquilo que faz simbiose, que faz unidade na
diversidade. Como vai dizer Althusius é o que permite <i>a comunicação
mútua daquilo que é necessário e útil para uso e consórcio da vida social</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Racionalidade ética<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">49. Não basta o que é comum aos animais,
o que faz com que haja rebanhos, importa a racionalidade técnica, dos que
procuram o bem- estar e a segurança. Mas essa racionalidade técnica, comum às
sociedades imperfeitas, como a casa e a empresa, não chega. Serve para os <i>sócios</i> resolverem
a questão do <i>bonum utile</i>, não chega para se atingir o <i>bonum
honestum</i> da racionalidade ética, só passível d e<i>cidadania</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Consociação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">50. Os homens, com efeito,
consociam-se de maneira diversa. De maneira simples ou privada, contratual ou
societária, onde há comutação. Mas também se consociam de maneira complexa,
mista ou pública, para constituírem comunidades perfeitas, norteadas pela
justiça global, pelo que à justiça comutativa tem de acrescentar-se tanto a
justiça distributiva como a justiça social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Consociação universal, pública e maior<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">51. A forma complexa, mista ou pública
de consociação é aquela onde muitas consociações privadas ou simples se unem,
como salienta o mesmo Althusius, pelo <i>direito de poder comunicar e
participar o útil e necessário para a vida do corpo constituído</i>. Eis
a <i>polis</i>, a tal <i>consociação universal, pública e maior</i>,
continuando Althusius.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Corpo político<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">52. O tal <i>corpus politicum
et mysticum</i> que, segundo Suarez, resulta de <i>um específico acto
de união para uma associação moral</i>, a tal <i>comunidade mística</i>,
unida por um fim, uma comunidade politicamente organizada e não apenas uma
multidão inorgânica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Vontade geral<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">53. A <i>polis</i> não é
apenas <i>societas</i>, pensada através de um <i>omnes ut singuli</i>,
referido por Francisco Suárez, ou pela <i>vontade de todos</i> de
Rousseau, onde cada um exprime a sua vontade pensando nos respectivos
interesses. A <i>polis </i>é algo de mais: é a <i>vontade geral</i>,
de Rousseau, onde cada um se exprime pensando nos interesses do todo, é
um <i>omnes ut universi</i>, conforme as palavras de Suarez<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Comum consentimento<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">54. Na <i>polis </i>há
uma <i>especial vontade</i> ou um <i>comum consentimento</i> para
se reunir um <i>corpo político</i>, para voltarmos a Francisco Suarez.
Surge assim uma <i>polis</i>, a <i>sociedade de vida, constituída
mescla, em parte privada, natural, necessária, espontânea, em parte pública</i>,
segundo as palavras de Althusius.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Contra o soberanismo absolutista<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">55. Não caem estas correntes nos
vícios soberanistas do absolutismo. Para eles, a <i>polis</i> é uma
sociedade perfeita, perfeita em relação a si mesma, por ser dotada de uma
autonomia intrínseca - por ter uma plenitude de direito e de poder, por possuir
um governo - e de uma autonomia extrínseca - e perfeita relativamente a
sociedades idênticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Povo,
sociedade, contrato<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">56. <i>Polis </i></span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">é povo, <i>societas</i> e
contrato. É povo politicamente organizado, é comunidade e é instituição. É
sociedade organizada, dotada de um poder supremo, tendo um <i>status
politicus</i> ou <i>civilis</i> (uma estrutura política), uma<i>civitas</i> (um <i>corpo
íntegro</i>, um conjunto de indivíduos associados) e uma <i>res publica</i> (a
administração dos assuntos comuns da governação), como assinalava Espinosa. É,
como dizia Rousseau, <i>acção do todo sobre o todo</i>, o tal <i>ser
comum</i>feito de <i>uma multidão de seres razoáveis</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Estado-Razão<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">57. É, nas palavras de Aron, <i>a
colectividade considerada como um todo</i>. Ou, para subirmos à perspectiva de
Kant, um <i>Estado-Razão</i>, o tal<i>contrato original pelo qual todos os
membros do povo limitam a sua liberdade exterior, em ordem a recebê-la de novo
como membros da comunidade, o povo olhado como universalidade</i>. Onde a <i>vontade
geral</i>, o <i>omnes ut universi</i>, é a vontade do geral, a vontade do
universal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">Comunidade, autonomia e nação<o:p></o:p></span></b></div>
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<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT;">58. Impõe-se, portanto, que
cada <i>polis</i>, segundo os termos do mesmo Kant, seja <i>res
publica</i>, <i>potentia </i>e <i>gens</i>, que seja, ao mesmo
tempo, <i>comunidade, autonomia e nação</i>, que seja associação de pessoas,
com poder, mas enraizada numa comunidade de gerações. Não basta o contrato, mas
não se exclui o contrato. Exige-se algo de mais: instituição, comunidade. Mas
sempre através do <i>plebiscito de todos os dias</i>, de que falava Renan,
um plebiscito praticado em torno das coisas que se amam.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-right: 73.45pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jos%C3%A9/Desktop/pranchas%20e%20tra%C3%A7ados.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "cg times" , serif; font-size: 8.0pt;">Idem,
II, 13 e 21</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-83105585504675195142016-09-26T14:28:00.001+01:002016-09-27T11:48:20.630+01:00III Entre o Meio-Dia e a Meia-Noite<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju66UO-Eh8Aj3h8DO8jOeYFjEWqxkDCcyNwNGuJKyWaKM5xWD79GA2XMS-2qwRDURNwNj41qBBOJ8jEgjP9IJQsfKsxKTaZtIOtzqHO83OztPEbCTItKKCWb44j4tLOD21Y7lNWkdp6SBu/s1600/meio+dia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju66UO-Eh8Aj3h8DO8jOeYFjEWqxkDCcyNwNGuJKyWaKM5xWD79GA2XMS-2qwRDURNwNj41qBBOJ8jEgjP9IJQsfKsxKTaZtIOtzqHO83OztPEbCTItKKCWb44j4tLOD21Y7lNWkdp6SBu/s320/meio+dia.jpg" width="250" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">A
António Arnaut, pelo lume da profecia que nos deu, <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">ao
captar a revolta e o lume da razão.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Da sombra e do sólido<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: small; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. Há duas forças que
têm de viver em harmonia e de ser balanceadas, para que a evolução se faça de
modo dinâmico, ou progressivo, em complexidade cresc</span>ente. Sim! Há dois princípios
fundamentais cuja interação recíproca promove a criação e a transformação de
todas as coisas, quando, por dentro das coisas, as coisas realmente são. O Feminino,
a Sombra, ou o Passivo, é o lado Norte da montanha, o que está coberto de
sombra, a terra, as qualidades mátrias. O Masculino, o Claro, o Ativo, ou o
Sólido, é o lado Sul da montanha, o que está iluminado pelo sol, mostrando
expansão e atividade e não apenas integração e padronização. A convergência e a
divergência, para a emergência regenere.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Do Meio-Dia e da Meia-Noite<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2. Sim, o Meio-Dia
precisa da Meia-Noite. A vida precisa da morte. Porque viver é esquecer e olhar
a morte de frente. Onde viver é regenerar. Sim! A procura da tensão entre dois
polos, ou dois opostos, como o enxofre e o mercúrio, de acordo com as teses
alquimistas, defensoras de um regresso à <i>unidade original, à totalidade do
mundo maternal e paternal na sua perfeição divina, onde se dissolvem todas as
oposições</i>.<span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Abram as janelas, quero ver as árvores<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3. Releio
Bulhão Pato, em testemunho sobre os últimos momentos de Alexandre Herculano. Lá
estão as últimas palavras do Mestre. Primeiro o "– <i>Isto dá vontade de a gente morrer</i>."<span class="apple-converted-space"> </span>Momentos depois: "– <i>Os de casa, coitados, andam com a cabeça
perdida. Dê uma vista de olhos àquilo lá por baixo, para que arranjem a ceia.
Veja os melões. Este ano são magníficos</i>." E, por fim, antes do fim: "–
<i>Abram a janela. Quero ver as árvores</i>."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Do centro imóvel ao espelho<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">4. Sim, o centro imóvel do
universo, simboliza a eternidade. O coração do Cosmos, tal como aquilo que
simbolizamos por Deus é o coração do universo. Por outras palavras, a
representação do disco solar e dos seus raios exprime a energia religiosa do
homem. Até no xintoísmo japonês, onde o sol é representado por um espelho. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">De Nascente a Poente<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">5. Foi logo no século IV que as
igrejas cristãs passaram a voltar-se para poente, embora o sacerdote celebrante
se virasse para Oriente, até ao Concílio do Vaticano II. Não tarda que seja
visto como <i>o Cristo-Apolo no centro do
Zodíaco. </i>Se Fénix era a ave do sol, muitos são os animais que lá se
situariam (leão, águia, pelicano, touro, cavalo branco, cordeiro e galo). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Cavalo de fogo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">6. Também Elias, tal como Mitra,
subiu ao sol num cavalo de fogo. E o carro de sol, também o era o do deus grego
Apolo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Magistério <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">7. Raimundo Lúlio chega mesmo a
proclamar: <i>o sol é o pai de todos os
metais e a lua, a sua mãe, enquanto a lua recebe a sua luz do sol. Destes dois
planetas, depende todo o magistério</i>. De <i>magis</i>,
do mestre, o que sempre foi mais do que o <i>minis</i>,
de <i>ministerium</i>, o escravo da função.
Um cria, outro executa. Porque há sabedoria, beleza e só depois força. Para que
não haja força sem beleza e ambas sem sabedoria.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Revelação espiritual<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">8. E Marsílio Ficino
(1433-1499), o tradutor do <i>Corpus
Hermeticum, </i>quando o antigo culto solar assumiu nova projeção, considera
que o Sol é a progressão crescente de Deus, é a luz divina, a revelação espiritual
e o calor divino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Esfera do equilíbrio<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">9. Para R. Fludd, é o centro do
macrocosmos, situando-se no ponto de intersecção da <i>pirâmide da luz</i> com a <i>pirâmide
das trevas</i>, assente na chamada <i>esfera
do equilíbrio </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Do centro espiritual<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">10. Tratar-se-ia, aliás, do
centro espiritual do universo, mas não do centro mecânico deste, que
continuaria a ser a Terra.<span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">O sol é apenas macrocósmico<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">11. Porque <i>a sublimidade e a perfeição do Sol macrocósmico são claramente
reveladas quando Febo real se senta no seu carro triunfal mesmo no centro do
firmamento e deixa esvoaçar os seus cabelos dourados. Único soberano visível,
detém nas suas mãos o cetro real e todo o governo do universo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Desmistificar, mas não demitificar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">12. Com efeito, mesmo depois de
Kepler e de Copérnico (1473-1543), o culto do Sol não deixou de assumir
dimensões místicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Maçonaria é o que os maçons devem fazer<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">13. Logo, tentar dizer o que
deve ser um maçom no século XXI da era vulgar, é tratar apenas da superfície
das coisas. Porque a maçonaria é aquilo que os maçons fazem. Quando fazem o que
deve ser. Sobretudo, quando precisam que a reta endireite a vara torta e a luz
ilumine a treva. Porque a luz precisa da treva. O sol, da lua. Nós, dos outros.
De todos os outros. Para nos diluirmos em todos os outros. Porque, por dentro
das coisas, é que as coisas realmente são. E somos. O que está cá em baixo, o <i>anthropos</i>, é como o que está lá em cima,
o <i>macrocosmos</i>, onde o homem é o <i>microcosmos</i> e a abóbada celeste, o <i>macro-anthropos</i>. <span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">A treva do autoritarismo de rebanho<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">14. Porque temo o regresso
àquele autoritarismo de rebanho que vive na tristeza do temor reverencial.
Quando os detentores do poder não conseguirem compreender como se vai
acumulando a explosividade da revolta que, numa qualquer encruzilhada, pode ser
rastilhada por um qualquer acaso procurado, como se traduzem as nossas
habituais crises. Só que a próxima será importada dado que muitos dos fatores
de poder, os maioritários, já não são nacionais...Presos à pilotagem automática
de uma governança sem governo, que se desculpa com a integração europeia e a
globalização, deixámos enrodilhar-nos por todos quantos detestam o
empreendedorismo e o sentido do risco. Há uma massa cada vez mais inerte e
desorganizada que não consegue ser mobilizada para o bem comum, entregando-se
alienadamente ao chicote e à cenoura do verticalismo hierarquista do estadão
que continua a tática do enquanto o pau vai e vem, folgam as costas. <span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Esconjurar
o avô-tirano<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">15. Caso não esconjuremos este avô tirano, nunca
repararemos como é impossível, pela natureza das coisas, um qualquer
salazarismo democrático, porque um regime misto, como deve ser a democracia
pluralista do Estado de Direito, nunca pode fazer desabrochar as sementes da
ditadura, incluindo a tecnocrática ditadura das finanças. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Mesmo o apelo ao anticapitalismo, quando já não há
soberanismo, é mera droga ideológica que não nos cura de uma doença que precisa
urgentemente de um direito público universal, e não das ilusões albanesas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Séculos de persiganga<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">16. Vivo num aqui e agora de
quatrocentos anos de Inquisição, com persigangas, fogueiras, bufos e
dissimulações, restauradas por sucessivas Viradeiras, a última das quais se
vestiu de salazarismo, essa soma de inquisidores de gabinete e sacristia com o
policiesco torturador de Pina Manique ou a ordem da cavalariça, onde dezenas de
milhares de moscas viviam da denúncia anónima, em nome da luta de invejas, a
mesma que o PREC restaurou sob a forma de saneamentos, pedindo ao aparelho de
poder para excluir da cidadania o vizinho, o colega ou o parente. Hoje,
vestidos com o verniz da democracia, mudámos o aspeto do bufo e
instrumentalizámos o aparelho de poder, sobretudo a nível da espionite e da
processualização.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Lusitana antiga liberdade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">17. Nenhuma dessa gentalha gosta
da cultura do <i>antes quebrar que torcer</i>, da <i>lusitana antiga
liberdade</i>, e por isso, contra a autenticidade da cidadania, o poder nu, das
instituições sem ideia de obra, manifestações de comunhão entre os seus membros
e total desrespeito das regras do Estado de Direito, continua a mobilizar toda
a herança do inquisitorialismo, com a permanecente procissão dos bufos que
sonham, todos os dias, com os autos de fé da terra e dos corpos queimados...<span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Falta revolta dos escravos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">18. "<i>Os
escravos são tão culpados quanto os tiranos. É difícil de dizer se a liberdade
poderá reprovar mais justamente aqueles que a atacam do que aqueles que a não
defendem</i>" (Beaumarchais).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Os inimigos são heréticos <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">19. "Enquanto
houver inimigos, reinará o terror, e haverá sempre inimigos, enquanto o
dinamismo existir e para que ele exista. Os inimigos são heréticos; devem ser
convertidos pela prédica ou pela propaganda; exterminados pela Inquisição ou
pela Gestapo" (Camus)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Os Pirinéus que não existem<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">20. "Vérité
dans un temps, erreur dans l'autre" (Montesquieu, Lettres Persannes).
Dizem que o modelo social europeu está morto. "<i>Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au delà.</i> » (Pascal). Os
Pirinéus não existem. Dependem das campanhas eleitorais dos que querem saltar
ao Eixo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Utopia das margens, a receita de
escravos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">21. Dizia, há
tempos, uma alta figura de estadão para outro, pouco frequentador da Corte:
"você é engraçado, é pena ser tão radical". O primeiro figurante,
excelente discursador de esquerda, converteu-se em consultor plural de várias
parcerias, onde é ilustre parceiro pensador. E que bem comenta. O segundo nunca
foi de esquerda, está farto da direita e defende os radicais do centro
excêntrico. Confirmo: o situacionismo tem todo o interesse que os insatisfeitos
se encaminhem para a utopia das margens. Mas pode acontecer que a maioria
sociológica deixe de frequentar a esplanada do Bloco Central e procure saber o
que é que a boneca tem dentro. Pode vir a mudança...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ir de consciência em consciência,
subvertendo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">22. O maior
poder de subversão da desordem instalada não reside nas jogadas de Corte ou no
controlo da informação, mas antes no clássico processo do ir de consciência a
consciência, de centro a centro, em termos de exemplo e de convicção. Quando a
comunidade dos que pensam de forma racional e justa atingir o consenso não há
chicote que chegue nem cenoura que compre. Sucederá a inevitabilidade da
emergência, mesmo que se mantenham anteriores convergências e divergências.
Teilhard de Chardin apenas precisou o "Space-Time" de Samuel Alexander.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O primado da alma<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">23. Segundo
Weber, a moral da convicção (<i>Gesinnungsethik</i>)
incita cada um a agir segundo os seus sentimentos, sem referência às
consequências, diz, por exemplo, para vivermos como pensamos, sem termos de
pensar como depois vamos viver. Difere da moral da responsabilidade (<i>Verantwortungsethik</i>). A segunda apenas
interpreta a ação em termos de meios–fins e é marcada pelo
supra-individualismo, defendendo a eficácia de um finalismo que escolhe os
meios necessários, apenas os valorando instrumentalmente, dizendo, por exemplo,
como em Maquiavel, que a salvação da cidade é mais importante que a salvação da
alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Do fator imprevisto<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">24. A
intelectualice que emiti tem a ver com duas conversas que me chegaram. A
primeira, de um velho patriarca da esquerda, sobre a instrumentalização de um
velho direitista, dizendo que o deviam usar porque ele era inofensivo, vaidoso
e até dava jeito. A segunda de um novo direitista no poder, dizendo exatamente
o mesmo de um esquerdista. Ambos têm razão enquanto a não perderem. Com o fator
mais criativo da história da humanidade: o imprevisto que produz mudanças.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Os deslumbrados do hierarquismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">25. Quando o
poder instalado se estreita absolutamente na rede dos micropoderes que já
sustentaram o anterior sistema de feitores e capatazes, quem manda apenas
mostra que é mandado pelos tradicionais donos do poder. E não há mobilização
nacional que passe por este buraco da agulha. Estamos sob o <i>fio da navalha</i>. Já não somos camelos
bíblicos nem estamos sobre o mesmo fio. Está frio. O do cadáver adiado que, um
quarto de hora antes, emite notas oficiosas. Ele apenas manda, para que os
deslumbrados emitam sentenças de hierarquismos pretensamente insubstituíveis,
como os da paz dos cemitérios.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Imaginação politicamente científica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">26. Isto
precisava de uma imaginação politicamente científica e não dos habituais
cadáveres adiados que não assumem a loucura de quem quer grandeza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hipocrisia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">27. O elemento
mais marcante do salazarismo sempre foi a hipocrisia. Pior: o paradoxo de se fazer
um discurso contra a hipocrisia a fim de se fazer ainda mais hipocrisia. Isto
é, teorizando-se a necessidade da autenticidade, atingiu-se o exato contrário
daquilo que se foi proclamando. E tudo se disfarçava com as mãos papudas do
salamaleque de salão, com a cadeirinha<span class="apple-converted-space"> </span><span class="textexposedshow">de coiro preto, sacanamente posta para o tolo do gabiru
julgar que o assassinato podia ser gratificante. Sempre na solenidade ritual de
gabinetes grandiosos, onde a luz esguia dos candelabros, o óleo frio dos
quadros épicos e o retorcido das escrivaninhas, nos parecia transportar para a
delícia cultual dos livros de carneira cheios de bicho, cheirando ao mofo dos
inquisidores da treta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">As mãos desinfetadas da legalidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">28. O chefe
supremo tem sempre as mãos higienicamente desinfetadas, porque ele apenas é
mais um desses honestos que, infelizmente, tem que gerir uma plebe de
intermediários desonestos, desde a bufaria dos serviçais que esperam ser
promovidos, à minoria dos jagunços violentistas, numa rede que só é eficaz se o
vértice continuar a parecer o exato contrário daquilo que o conjunto é, na
realidade. O<span class="apple-converted-space"> </span><span class="textexposedshow">nosso <i>yes, minister</i>
não é apenas uma sátira para série humorística, dado que ainda transporta os
punhais assassinos que nos violaram, nesses colossais edifícios de gigantescas
colunas amedrontadoras, nesses longos átrios que poderiam servir para
cadaverosas exéquias, onde ameaça sempre soprar o gélido vento da morte,
enquanto neles vão desaguando os passos perdidos de labirínticos corredores que
sempre nos fazem lembrar hospitais-prisões</span><span class="apple-converted-space"> <b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Os engenheiros do absolutismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">29. E nesse
arquitetónico feito pelos engenheiros do absolutismo, a solidão do indivíduo,
que resiste em suas crenças, quase se transforma em medos enregelantes.
Sobretudo, em agrestes noites de invernia, quando as diluídas luzes de néon
contrastam com as saudades do diurno e luminoso sol, dessa memória de força que
nos vai despertando a vontade de fugirmos para bem longe desta prisão dos
tempos cro<span class="textexposedshow">nometrados. Porque a liberdade e o
movimento estão lá fora, rimam com rua, rimam com povo, com esse povo proibido,
que continuam a comprimir em filas de autocarro, em ditaduras de relógios de
ponto, horas para entrar, horas para sair, horas para almoçar, segundo o ritmo
da burocracia cinzenta, planificada, avaliadora<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Do povo proibido<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">30. Porque a liberdade e o
movimento estão lá fora, rimam com rua, rimam com povo, com esse povo proibido,
que continuam a comprimir em filas de autocarro, em ditaduras de relógios de
ponto, horas para entrar, horas para sair, horas para almoçar, segundo o ritmo
da burocracia cinzenta, planificada, avaliadora. Por isso apetece peregrinar
pelos exílios que podem ser e sempre estão à nossa espera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Da honra<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">31. Há desafios que só podem ter
daquelas respostas imediatas assentes na intuição que nasce da honra e apenas é
comandada pelo lume da profecia, mas com um discurso daqueles que têm o sangue
frio dos que sabem manejar a racionalidade em pleno olho do furacão. Porque é
em plena crise, acompanhando o movimento das circunstâncias, que podemos evitar
ser arrastados pela tempestade. Não para domarmos os ciclones, mas para
podermos continuar a domar-nos a nós mesmos, garantindo a resistência da nossa
autonomia e tentando continuar a viver como a nós mesmos nos pensamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Da sabedoria<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">32. Sol tem a ver com
o <i>ovo cósmico</i>, sendo equiparável ao <i>Yin-Yang</i>, enquanto signo da totalidade,
porque cada ser tem de assumir-se, ao mesmo tempo, como o masculino e o
feminino. Sim, como Jakob Böhme, o homem primordial, o Adão andrógino, <i>ao mesmo tempo um homem e uma mulher de raça
muito pura. Podia gerar livremente por partenogéneses e possuía um corpo que
podia trespassar árvores e pedras. </i>O tal feminino que dormia com ele era a
sua esposa celestial, a Sabedoria, aquilo que William Blake (1757-1827) vai
chamar Emanação. Ao cometer o pecado original, imaginou-se no mundo exterior,
perdendo o corpo astral luminoso e convertendo-se em larva, pelo que passou a
viver uma vida sombria e irreal, na vertente masculina.<span style="color: #0033cc;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="background: white; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">O nosso tempo de ciência, poético e
transcendente situado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;">33. O tempo
maçon nada tem a ver com o curto-prazo dos maquivélicos detentores de um poder
que precisa de ser pactado pelas pequenas e médias oligarquias das assembleias
das pequenas e médias oligarquias. Os mandarins passam, as obras trabalham-se. </span><span style="color: #0033cc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">O próprio Copérnico que, a partir de 1507, apoiando-se
em autores antigos como Aristarcos de Samos, Heraclides Ponticus ou Nicetas de
Siracusa, em <i>De Revolutionibus Orbium
Caelestium</i>, de 1543, não nos deixa sem este louvor hermético, quando a
ciência não cortava com o poético e o transcendente, mas situado: <i>No centro de todas as coisas reside o Sol.
Seria possível encontrar um lugar melhor no mais belo de todos os tempos, cuja
luz é capaz de iluminar todas as coisas imediatamente? É com razão que lhe
damos o nome de lâmpada, espírito, de senhor do universo. Para Hermes de
Trismegisto ele é o Deus invisível, e a Electra de Sófocles chama-lhe
Aquele-que-tudo vê. E assim o Sol está sentado no seu trono real e guia os seus
filhos, que o rodeiam</i>.<span style="color: #0033cc; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">18 de Abril de 2012, da era
vulgar.<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; mso-fareast-font-family: Calibri;">Prancha no primeiro aniversário da loja Sol</span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="background: white;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-82727384866683907692016-09-26T14:25:00.004+01:002016-09-27T11:27:39.741+01:00II Da Tirania<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvf70frPbIFhrjofvoOr8kYfYXGwMQ4bYutt7E97AldMays1UVamAXYrOKlhyphenhyphengjU-jKjhW5GWPNmJ47o5acWDrCc48xI87ed15yw4LbF3KY-h0LvEtwHJsRZ82houC5msf3Wo7c7C0M-gR/s1600/jacques_de_molay_by_heretictemplar-d4zbd0m.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvf70frPbIFhrjofvoOr8kYfYXGwMQ4bYutt7E97AldMays1UVamAXYrOKlhyphenhyphengjU-jKjhW5GWPNmJ47o5acWDrCc48xI87ed15yw4LbF3KY-h0LvEtwHJsRZ82houC5msf3Wo7c7C0M-gR/s320/jacques_de_molay_by_heretictemplar-d4zbd0m.png" width="320" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="color: #0033cc; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Da Tirania<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Definir ditaduras em
Portugal, onde a <i>avenida da Liberdade</i>, a que, muito bem, começa nos
Restauradores, mas é interrompida pela estátua de um <i>déspota</i>, inaugurada
solenemente, já em ditadura, no século XX, pode parecer um paradoxo. Sobretudo,
neste nosso tempo, em que surgiu, pela primeira vez, um papa dos jesuítas, que
certamente não desconhece que Sebastião José autorizou a Inquisição a queimar o
Padre Gabriel Malagrida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Da marquesa de Alorna</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Eu prefiro saudar a
Marquesa de Alorna, agente em Portugal dos vendeianos, fundadora da <i>Sociedade
da Rosa</i>, em que participava Bocage. Neste nosso tempo em que não podemos
esquecer o massacre de cinco mil habitantes da Trafaria, aldeia feita fogueira,
ateada pelo agente de Pombal, Pina Manique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Da razão de Estado</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Sobre o déspota apenas
continuo a seguir o perfil que dele traçaram o maçon Camilo Castelo Branco e o
republicano Guerra Junqueiro. Infelizmente, grande parte da literatura de
justificação de liberais, republicanos e muitos maçons, contina a
desculpabilizar Sebastião José, considerando que os fins por ele prosseguidos
justificaram os meios por ele usados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>... ao terrorismo de Estado</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Tudo em nome da clássica
razão de Estado que mais não é do que um terrorismo de Estado, a coberto do
terrorismo da pretensa razão. Quase como certos patriotas conservadores que
desresponsabilizam Salazar em nome de um pretenso bem comum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>O reformador e o ditador-filósofo</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Até aqui nesta minha
cidade natal se invoca Pombal por causa da reforma da universidade. Tal como se
venera um dos seus alunos de Santa Comba, porque ele gostava que os alcunhassem
como o ditador filósofo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Dos amigos dos meus inimigos</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Como se o despotismo, só
por dizer iluminado, ou se invocar como esclarecido, deixe de ser despotismo. O</span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18pt;">s inimigos dos meus
inimigos … não é por isso que passam a ser meus amigos. Até porque nos podemos
enganar quanto às inimizades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Livro único, método único, livros proibidos</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Aqui em Coimbra, devo
recordar que foi Pombal quem consagrou infelizmente o conceito de livro único,
de método único e de livros proibidos. Paradoxalmente até proibiu, como
monarcómacos e republicanos, os próprios autores que estiveram na base da
restauração de 1640, como João Pinto Ribeiro e Francisco Velasco Gouveia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Monarcómacos e republicanos</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Argumentava que eles
copiavam as teorias neotomistas dos jesuítas da neo-escolástica, como o grande
professor da Rua Sofia, o jesuíta e espanhol Francisco Suárez, que aqui
publicou uma das mais célebres obras políticas de todos os tempos, o <i>De
Legibus</i>, de 1612.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 24px;"><b>João Pinto Ribeiro e Francisco Velasco Gouveia</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Chegou a altura de a
democracia portuguesa se libertar de certa memória despótica, maquiavélica e de razão de Estado. Chegou até a hora de violarmos o decretino pombalista que
continua em vigor. Porque nunca mais publicámos João Pinto Ribeiro e Francisco
Velasco Gouveia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Más memórias do 28 de Maio</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Por isso é que não
gostamos de ler que a maioria dos golpistas do 28 de Maio era de republicanos e
o comité revolucionário de Lisboa era praticamente do Grande Oriente Lusitano Unido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Como não queremos
compreender que o pior símbolo do Estado Novo, a polícia política, com a
tortura e a bufaria, teve como fundador e conformador o capitão Lourenço,
republicano e maçom.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Ignorância,
fanatismo e tirania<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">A tolerância não nos
impõe o não esquecimento face aos três tradicionais inimigos da liberdade: a
ignorância, o fanatismo e a tirania. Como nos deve evitar a ajudar a continuar
a confusão entre os honestos e os corruptos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><b>Da corrupção</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Porque continua a ser
corrupção quando os honestos escolhem colaboradores corruptos e governam pela
corrupção, dizendo, provando e manifestando que são pessoalmente
incorruptíveis. São como os desonestos que escolhem colaboradores honestos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 24px;"><b>Estatismo, despotismo ministerial e centralização uniformista</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Pombal e Salazar são
três coisas: estatismo, despotismo ministerial e centralização uniformista. Um
plano único para a construção da cidade, de preferência depois de um terramoto,
com a edificação dos próprios nichos onde a criatividade futura poderá pôr
estátuas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Um foi pré-romântico.
Outro foi antirromântico. Ambos foram engenheiros sem sonhos. Glaciares,
metódicos, fugazes. Ambos eram dotados de uma psicologia totalmente contrária à
do homem comum português. Como se fossem efetivamente estranhos e
estrangeiros, à maneira dos ocupantes que nos dizem trazer uma bela ordem
exógena. Seja Junot ou a Troika.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Ambos usaram e abusaram
de colaboracionistas e da técnica da bufaria. Como o vai repetir el-rei Junot
com o Loison a mandar-nos para o maneta. Ambos assentaram no mesmo lastro
inquisitorial que, em nome da luz, nos trouxeram as trevas da servidão
voluntária e de uma pretensa revolução, feita de cima para baixo, não faltando
sequer o requinte da subversão a partir do próprio aparelho de Estado, como o
tentou a fase salazarenta do PREC.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O despotismo gosta de
ser louvaminhado como monopólio da inteligência, afinado pelo método dogmático
do catecismo, da propaganda pela obra público e pelo ferrete do SS, do serviço
e do sacrifício.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Por erro, por manha ou
por engano, o posterior liberalismo, temendo a nebulosa do congreganismo do
clero e a oligarquia da nobreza, levou a que se fizesse a literatura
de justificação de um corrupto que, a partir do vértice do Estado, se alavancou
com títulos, donatorias e rendas, nomeando uma rede de parentes e clientes para
o controlo do país, não faltando o recurso aos soberanos inquisidores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Infelizmente, por falta
de autocrítica, certa maçonaria liberal e adogmática, não tem denunciado com
suficiente vigor o déspota. Preferiu a tética à estratégia, aproveitando o
centenário de 1882.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Um
neodogmatismo pretensamente antidogmático<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">E assim se gerou um
neodgmatismo pretensamente antidogmático, admitindo-se desta forma uma via
antiliberal para o liberalismo. Uma falácia maquiavélica acabou por beneficiar
o infrator em cheio, isto é, o maior déspota do nosso século XX, Oliveira
Salazar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O mestre de propaganda
de uma pretensa república de catedráticos, em nome de quem se foi mesmo
catedráticos nunca se doutorou, confrontando o paradigma de um cursus
honorum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">As malhas
que a propaganda foi tecendo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">As malhas que a
propaganda foi tecendo, ainda nos têm conturbado a luz, pelas teias de aranha
dos absolutismos de facto. Exatamente os mesmos que não deixaram que o nosso
Primeiro de Dezembro de 1640 se tivesse volvido na primeira revolução
democrática do espaço atlântico, antes das revoluções inglesa, norte-americana
e francesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Rolo
compressor<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Sempre em nome da
atração pelo vértice da centralização e do estadualismo uniformista. O mesmo
rolo compressor que não nos deixou desenvolver as sementes da primeira
revolução pós-feudal da Europa, a de 1383-1385, entre Aljubarrota de São Jorge,
e as Cortes de Coimbra de João das Regras e do princípio democrático do QOT (quod
omnis tangit, o que a todos diz respeito, por todos deve ser respeitado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Fatores democráticos da formação de Portugal</span></b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;"><br />
Aquela fibra multissecular dos fatores democráticos da formação de Portugal,
segundo Jaime Cortesão, de Ançã. Sem os quais não pode frutificar aquilo que
Alexandre Herculano qualificou como a vontade de sermos independentes, o
somos independentes apenas porque o queremos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Afonso Costa não teve
tempo para ser déspota. Foi denunciado pelos próprios republicanos. Vasco
Gonçalves não teve espaço para ser déspota. Foi corrido pelo próprio MFA, desde
o Grupo dos Nove a Otelo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O problema não está em
voltar a haver gente que queira ser déspota. Haverá sempre. O problema não está
em voltar a haver gente que invoque a necessidade de um déspota. Haverá sempre.
Haverá sempre quem alcançando o poder ilimitado, se assuma como boa pessoa, com
as melhores ideias do seu próprio tempo, com o apoio de uma legião de escribas
que o louvaminho e de uma sociologia com vontade da servidão voluntária.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O abuso do
poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Como avisava o maçom
Montesquieu: qualquer homem que tenha o poder, tende sempre a abusar do
poder que detenha, invocando, quase sempre bons princípios. Até poderá em nome
do bem dar aos adversários uns safanões a tempo, como Salazar dizia dos
serviços da PIDE.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">A culpa
não pode morrer solteira<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O pior é que esse homem
pode até mandar matar os adversários. E matar mesmo. Como o fez Pombal. Como o
fez a Pide ao chefe da oposição em 1965, o general Humberto Delgado, sem
dúvida, um dos mais abjetos crimes comuns da ditadura, felizmente derrubada em
1974. A culpa, também para as ditaduras, não pode morrer solteira. Não, não
estou a denunciar os que depois de 1974 voltaram a ser adesivos e vira-casacas.
Estes ao menos mostram o periscópio de ministros, secretários de estado e
subsecretários do regime do partido único.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Os arrependidos são bemvindos
se vierem siceramente. O problema é se continuarem pequenos déspotas nas zonas
reservadas do respetivo micro-autoritarismo subestatla, candidatos a sucessores
do déspota máximo, em nome dos ultras, contra a possibilidade de transição em
primavera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Os que foram autores de
antigas doutrinas sobre a traição à pátria, transformada em jurisprudência
dos tribunais plenários. Ou os criadores dos campos de concentração em
arquipélago. Ou os autores dos decretos que expulsaram colegas da função
pública, só porque estes, no lugar próprio, do conselho escolar, verberaram a
atitude do senhor ministro da educação nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Há muitos deles que
continuam a ter procissões de louvameinheirismo, em muitas zonas da nossa
democracia, só porque alguns oportunistas os convidam, nomeiam, procurando uma
aliança que consiga expulsar a competência do Estado racional-normativo, em
nome da fidelidade e da consequente razão do neofeudalismo e do patronato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">A que, disfarçando o
terrorismo de Estado em nome do terrorismo da razão, nos continua a amarfanhar.
Só porque quem cala nada diz, embora pareça consentir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O Estado
terrorista<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Porque o Estado tanto é
terrorista quando se volta para o exterior quanto, voltado para o interior,
exerce a colonização ou a repressão. O que precisa sempre de inventar inimigos.
Porque enquanto houver inimigos a revolução continua. Basta espreitarmos alguns
escritos de certa bibliografia de encómios, com citações e nomeações mútuas.
Assim compreenderemos a revolta dos que consideram que a tirania é a própria
suspensão da política e o regresso à violência doméstica do paterfamilias,
a quem se atribui o ius vitae necisque, o direito de vida e de morte sobre
os membros da casa. Casa que em latim se diz domus e onde o poder
absolutos do dominus, donde veio o nosso dono. Casa que em grego se diz oikos,
e onde o dono se chama oikos despote, donde veio o déspota.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Inventámos
a política para deixarmos de ter um dono<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Porque nos esquecemos
que apenas inventámos a política, enquanto sinónimo de democracia e de
república, precisamente, para deixarmos de ter um dono na praça
pública, no espaço que vai além do doméstico. Como dizia Plínio, dirigindo-se a
Trajano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O Estado
de exceção<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Hoje o déspota, como
dizia Walter Benjamin, é o que decide em estado de exceção. O aparente
provisório que se torna definitivo, nuns provisórios definitivos e
definitivamente provisórios, como as ditaduras das finanças. Os que só caem da
cadeira, ou na banheira, ou a serem desterrados para Pombal, estando ambos
podres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Usurpadores
do nome povo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Entretanto, vão
usurpando o nome de povo. Por exemplo, quando adotam em plebiscito, uma
constituição, onde as abstenções contaram como votos a favor. Ou quando
imediatamente a suspendem, por decreto do ordinário, em nome de circunstâncias
extraordinárias. Por exemplo, em nome de um parágrafo único que permitia a
suspensão do corpo do artigo sobre direitos, liberdades e garantias da mesma
falsa constituição de 1933.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Estado de
legalidade não é Estado de direito<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">E até levam à confusão
entre o Estado de Legalidade e a não assimilada ideia de Estado de Direito. Num
regime onde até se protegiam as medidas de segurança como legalidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Ou se as mais ferozes
repressões policiescas se reduziam a relatórios perfeitamente legais e
hierárquicos. O dura lex, sed lex, como se lê no palácio dito da justiça,
aqui edificado pela ditadura, não coincide com a justitia. Porque o regulamento
e a lei são inferiores ao direito e até o direito está dependente da justiça. Qousque
tandem Catilianam abutere patientia nostra?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Da tortura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Não nos esqueçamos até
daquilo que Raymond Aron como a difícil herança de qualquer guerra colonial, de
subversão ou de contrassubversão. A potência dominante, ocupante ou
colonizadora, aquela onde se situa a sede da soberania, ou metrópole, deixa que
os respetivoa aparelhos militares, administrativos e de segurança, bem como as
milícias militarizadas que eles favoreceram, usem da tortura face ao inimigo,
dito revolução, ou libertação, tentando evitar que ele se sinta como peixe na
água, entre a população civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Do
terrorismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Em contrapartida, os
ditos bandoleiros, ou bandidos armados, a quem nunca se declara guerra formal,
usam do terrorismo, em nome da luta pela libertação. Se todas as guerras são
inconscientes pelos seus mortos, a mais dramática das formas de guerra civil ainda
é mais especialmente inconsciente. Porque quase todos têm um irmão-inimigo,
onde eu sou soldado e ele é guerrilheiros. Uma guerra onde, afinal, fomos ambos
peões do xadrez de uma mais ampla guerra dita fria, mas com secções de guerra
quente que foram meras guerras por procuração de duas superpotências cobardes.
Guerras que, aliás, continuaram e até se agravaram depois da retirada das
forças portuguesas do teatro de operações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Pombal e Salazar são
históricos tiranos. Déspotas que cresceram sobre a ignorância e o fanatismo.
Tenho de Carvalho e Melo ideia contrária à dos jacobinos e salazarentos.
Subscrevo Camilo Castelo Branco e Guerra Junqueiro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">O massacre da Vendeia
veio depois, entre 1793 e 1796. O Terror, ou o terrorismo de Estado, também
veio depois. Eu sou vendeiano, como a Marquesa de Alorna. O massacre da Vendeia
em Portugal é anterior e bem mais rápido. Foi o da Trafaria. Levado a cabo por
Sebastião José de Carvalho e Melo. O déspota que interrompe a nossa Avenida da
Liberdade. Cinco mil vidas numa só fogueira. "Um brutamontes raciocinando
claro. Falta-lhe o génio, o dom de sentir, nobreza heroica, vida profunda, -
humanidade, em suma. Máquina apenas. Não criou, produziu. A criação vem do
amor, a génese é divina. Criar é amar. ... Só dura o que vive. Uma raiz esteia
mais que um alicerce" (Guerra Junqueiro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">"Pombal em três
dias, num deserto quis formar um bosque. Como? Plantando traves. Adubou-as com
mortos e regou-as com sangue. Apodreceram melhor. "(Guerra Junqueiro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Os liberais não podem desculpar
Pombal. Os conservadores não podem desculpar Salazar. Devem relembrar a Marques
de Alorna, do partido dos Távoras. O atual papa, do partido dos jesuítas. E
defender o povo massacrado, da Trafaria. Pina Manique passa-se sempre para a
Viradeira, mas eu não esqueço o carrasco, mesmo com a criação da Casa Pia. E os
primeiros chefes da polícia política do salazarismo vieram do republicanismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Basta atentarem na
biografia de Agostinho Lourenço (desta, não consta tudo...) As constituições
servem para transformar as violências das revoluções em paz pelo direito, mas
conservam o dever ser da subversão da justiça.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">A estrela do norte da
política é a justiça. Que é o mais político dos valores, quando dá a cada um o
que é seu, exigindo, de cada um, conforme as suas possibilidades, para dar a
cada um conforme as suas necessidades. No meio, há sempre imposto. A justiça é
o velho e novo nome da igualdade. Que implica tratar o desigual, desigualmente.
O problema sempre foi o mesmo: o critério para aferição das desigualdades
depende das ideologias, programas e doutrinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Só quando o homem for
anjo é que deixará de haver política, mesmo quando alguns querem ser anjos e,
fazendo anjinhos, se tornam bestas. Eu nunca fui revolucionário. Continuo a
subscrever que a revolta é mais importante que a revolução. Porque pensar é dizer
não. Até à revolução.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Há quem sempre tenha
dito que há atos de violência menos violentos que os próprios estados de
violência. Basta consultarmos a literatura de justificação da autodefesa, com
que se costuma ornar o terrorismo, incluindo o terrorismo de Estado. O recente
vídeo de uma conhecida banda, que aqui não divulgo, é manifesto quanto à
insinuação do uso da violência como forma de luta política, com pistolas reais,
tendo, como alvos, políticos presentes e passados, num fundo onde aparecem as
principais instituições constitucionais e um templo. O título é elucidativo e
pouco simbólico: "pelo meu relógio são horas de matar".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Um povo de
magnicidas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">É antidemocrático não se
banir para sempre o apelo ao magnicídio, como aconteceu com o regicídio (1908),
o assassinato de Sidónio (1918), a Noite Sangrenta (1921) e o assassinato de
Delgado (1965). Quem com a pistola brinca, pode acabar por matar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Sobretudo, num povo que
foi dos mais magnicidas do mundo no século XX. Quando os rotativos do
situacionismo do dito arco do governo dissertam sobre a apatia, sem
autocrítica, dizendo que ela é melhor do que o voto nas frentes nacionais e nas
esquerdas revolucionárias, apenas digo que está tudo dito por quem nem ao
espelho se olha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Não há machado estadual
que deva cortar a liberdade de expressão de pensamento de um qualquer cidadão,
tenha ele a opinião que tiver. Um inimigo da democracia pode
proclamar o que pensa. Um traidor à pátria também o pode expressar.
Até Deus se deve discutir, bem como a extremada crença que é o ateísmo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Os diabos
e os deuses estão além do pensamento<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Eu nunca acredito muito
no diabo, quando ele define as crenças dos que se assumem como partidários do
divino. Ou vice-versa. É que os diabos e os deuses estão além do pensamento.
Não precisam dele para serem o que são. Só os humanos são imperfeitos. Porque
caem e se levantam. Sonhando para que a obra nasça. Os inspiradores,
regulamentadores e polícias do pensamento criam teias onde eles próprios se
enredam, queimando-se na fogueira que atearam, para se queimarem os outros. O
Estado não pode ter capacidade decretina para, de forma ordinária, fixar
conjunturalmente quem são os seus inimigos, estabelecendo definições dos
mesmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Um país
unânime numa opinião ou num hábito seria gado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Estou farto dos
filósofos da traição, dos teóricos do anticristo, dos caça-fascistas, dos
detetores de pedreiros ou dos especialistas em criptocomunismo. Um país unânime
numa opinião ou num hábito, não seria país, seria gado. Tivemos moscas, tivemos
formigas, tivemos bufos. E até alguns vigilantes revolucionários passaram a
polícias de defesa do Estado. São diretamente proporcionais aos adesivos e
vira-casacas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Que Deus
escreva direito por linhas tortas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Quando sua excelência,
do despotismo ministerial, diz que quem não é por mim é contra mim, ou que quem
não é contra mim está a favor de mim, eu posso desobedecer a esse monopólio da
palavra pública, a que diz tudo no Estado, tudo pelo Estado, nada contra o
Estado, sempre a bem da Nação. Prefiro que Deus escreva direito por linhas
tortas, porque a lealdade pode ser feita em oposição, sendo, ortodoxamente,
heterodoxo. Com Saúde e Fraternidade e os Melhores Cumprimentos. Nada
contra a Nação. Tudo pela Humanidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Uma burguesia corrupta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Uma burguesia, cívica e politicamente corrupta até à medula,
não discriminando já o bem do mal, sem palavras, sem vergonha, sem caráter,
havendo homens que, honrados na vida íntima, descambam na vida pública em
pantomineiros e sevandijas, capazes de toda a veniaga e toda a infâmia, da
mentira a falsificação, da violência ao roubo, donde provem que na política
portuguesa sucedam, entre a indiferença geral, escândalos monstruosos,
absolutamente inverosímeis no Limoeiro</span></i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">. (Guerra Junqueiro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Dois partidos sem ideias, sem planos, sem convicções,
incapazes, vivendo ambos do mesmo utilitarismo cético e pervertido, análogos
nas palavras, idênticos nos atos, iguais um ao outro como duas metades do mesmo
zero, e não se malgando e fundindo, apesar disso, pela razão que alguém deu no
parlamento, de não caberem todos duma vez na mesma sala de jantar</span></i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">. (Guerra Junqueiro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Um povo imbecilizado e resignado, humilde e macambúzio,
fatalista e sonâmbulo, burro de carga, besta de nora, aguentando pauladas,
sacos de vergonhas, feixes de misérias, sem uma rebelião, um mostrar de dentes,
a energia dum coice, pois que nem já com as orelhas é capaz de sacudir as
moscas; um povo em catalepsia ambulante, não se lembrando nem donde vem, nem
onde está, nem para onde vai; um povo, enfim, que eu adoro, porque sofre e é
bom, e guarda ainda na noite da sua inconsciência como que um lampejo
misterioso da alma nacional, reflexo de astro em silêncio escuro de lagoa morta </span></i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">(Guerra Junqueiro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Salazar, numa entrevista
a António Ferro, confessou que gostava de ser primeiro-ministro de um rei
absoluto. Por outras palavras: que gostava de ter sido um João Franco de um D.
Carlos que não tivesse sido o último e que pudesse fazer regressar a nossa
monarquia aos tempos de um Piedoso, com o estabelecimento de uma nova
inquisição, instaurando um paternalismo e um despotismo ministerial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Apenas conseguiu atingir
a dimensão do manholas, entrando no comboio da ditadura dos republicanos,
quando a partir da tecnocracia de uma ditadura das finanças, saltou para a
cabeça das locomotivas. Por outras palavras a dita revolução nacional não
passou de uma das nossas habituais pós-revoluções que duram. Até se constituiu, a
posteriori, um partido único, a partir de um decreto do conselho de ministros,
à imagem e semelhança do primeiro partido católico, o CCP, Centro Católico
Português, instaurado em 1917 por resolução da Conferência Episcopal
Portuguesa. Com algumas semelhanças dos atuais partidos dominantes, também eles
com o privilégio criativo de serem chamados ao governo provisório por Spínola e
pelo MFA, no regime de salvação nacional, entre os cravos e o monóculo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Porque o PS e o PPD não
passavam de grupos de amigos de Mário Soares e de Francisco Sá carneiro. E o
PCP não passava de uma ordem religioso-militar com três mil militantes, tantos
quanto tinha, então, a esquerda ML. Mas foram os três grandes, com o CDS só no
Conselho de Estado que então repartiram a nomeação de governadores civis e de
presidentes das comissões administrativas das autarquias do código administrativo
de Marcello Caetano. E foram estes que, de forma cabralista, os vértices
concentracionários dos vários núcleos de centralização democrática, semearam os
novos regedores da velha senhora do centralismo estadualista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Uma criação pombalista,
sucessivamente cabralista, fontista, afonsista, salazarista, soarista e
cavaquista. Apesar da revolução do sufrágio universal (passámos de
1,7 milhões de recenseados a 6 milhões em meses). Apesar da euforia do fim
da guerra. Apesar do salário mínimo. Da democratização da educação e do
serviço nacional de saúde. Apesar dos bons sinais, continua a pesar o lastro
inquisitorial, a arte de furtar, o despotismo ministerial, o seu
bastardo, a centralização, nomeadamente da partidocracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">A
administração do país pelo país<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Continua por cumprir o
sonho de Herculano, a administração do país pelo país... a realização
material, palpável, efetiva da liberdade na sua plenitude. Porque, para
obter este resultado é necessário começar pelo princípio; é necessário que a
vida pública renasça. Importa, pois, que o país da realidade, o país
dos casais, das aldeias, das cidades, das províncias acabe com o país nominal,
inventado nas secretarias, nos quartéis, nos clubes, nos jornais, e constituído
pelas diversas camadas de funcionalismo que quer e há de ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Estas ervas daninhas
continuam a ameaçar um regime que pode passar de uma democracia sem povo ao
despotismo dos césares de multidões. Infelizmente, já há sinais de evidências
de como importantes políticos profissionais continuam meros feitores dos ricos,
quando não capatazes que nos chicoteiam pelo imposto. E temos políticos que
continuam os precários definitivos a quem são serviço em sucessivas quintas, ou
plataformas giratórias de grupos clandestinos que continuam a privatizar o
público, em nome da compra do poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">A
necessária história dos vencidos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt;">Estamos muito
mal-habituados pelas balizas daquilo que são as memórias da história dos
vencedores. Isto é, dos reis, dos chefes de Estado, dos ministros, dos líderes
políticos e dos escritores consagrados. Raramente as memórias da história
dos vencidos passam as barreiras do publicável, dos desempregados
políticos, dos mal-amados e dos humilhados. Dos que não venceram com um cargo
ou uma comenda. Quando muitos destes não subiram porque não quiseram ceder à
hierarquia feudal das honrarias. Porque só quiseram ser aquilo que
conquistaram. E não aquilo que lhes queriam dar, mas para depois cobrarem.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3638597839942181327.post-66471270838750192522016-09-26T14:19:00.001+01:002016-09-27T10:55:39.236+01:00I No princípio, está o fim<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVoyBzw6o5p9CXxa0ffc8EybSiLVV-nkN0nuEux0tdXZSnHrG3H9c2xgaHybjTWGqMhRLsFCuTs_QbmmzJ6WhyphenhyphenCeFvfbwzh-cU3fVJpdsR0sYXIFSa7nAx5ille_mX5UyVx83D7JUp177u/s1600/forget.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVoyBzw6o5p9CXxa0ffc8EybSiLVV-nkN0nuEux0tdXZSnHrG3H9c2xgaHybjTWGqMhRLsFCuTs_QbmmzJ6WhyphenhyphenCeFvfbwzh-cU3fVJpdsR0sYXIFSa7nAx5ille_mX5UyVx83D7JUp177u/s1600/forget.jpg" /></a></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No
princípio, está o fim</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">1. No
princípio está o fim, a nebulosa do mistério e do sacrifício. E saber alguma
coisa é rememorar, chegar à conclusão que nada sabemos, a não ser recordarmos e
podermos ser corrente. Sempre entre o <i>alfa</i> e o <i>ómega</i>,
entre Deus e o Mundo. Porque o homem é o único animal que, falando, e sabendo
que vai morrer, descobriu o infinito. Mas como só é possível atingir o
universal pela diferença, vem a política e a pátria, a democracia e Portugal.
Assim se foi construindo uma ordem liberal e adogmática, herdeira da ideia de
democracia, de <i>liberdade, igualdade e fraternidade</i>, ao serviço do
homem, à procura de Deus, com a razão, assumindo, aqui e agora, o patriotismo,
o europeísmo e o cosmopolitismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">No
princípio, estão os princípios</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2. Quase
todo o mundo polido e civilizado diz, hoje, articular-se em torno de princípios
que constituem uma espécie de património comum da humanidade. São vagamente
greco-romanos, no plano dos conceitos. Marcadamente cristãos, em termos de
libertação do indivíduo. Vincadamente humanistas, quanto ao processo de
reorganização das regras do jogo político internacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O legado humanista</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.1.Atinge a
sua plenitude com os iluministas que procuraram voltar ao renascentismo, a
Camões, a Damião de Góis, ou a Erasmo. Os que pediram ao neoplatonismo para que
se acrescentasse ao neotomismo, para que a racionalidade aristotélica nos
permitisse regressar, tanto ao estoicismo como à própria raiz Academia de
Platão<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.2.
Primeiro a ideia predominante de <i>contrato social</i> como génese
do político e paradigma da república.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.3. A
distinção entre um Estado-Aparelho de poder, ou <i>principado</i>, e um
Estado-Comunidade, ou <i>república</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.4. A
tentativa de passagem da <i>Razão de Estado</i> ao <i>Estado-Razão</i> (como
a expressou Espinosa).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.5. A ideia
de um <i>Estado de mera responsabilidade limitada</i> (John Locke)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.6. A <i>vontade
geral</i> entendida como vontade racional (Rousseau)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.7. A <i>autonomia
da sociedade civil</i>, como sociedade dos cidadãos, entendida como sinónimo de
sociedade política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Pluralidade
de pertenças</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">2.8. Esta
pluralidade de legados, embora não constitua um sistema ordenado por uma
hierarquia de conceitos, é caminho de procura da unidade pelo paradoxo da
livre-consciência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Sociedade
das nações</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">3. A síntese
desse modelo atingiu o seu clímax com a primeira organização sonhada pelos
velhos <i>projetistas da paz</i> e chamou-se <i>Sociedade das
Nações</i>. Retomando o esboço do norte-americano Thomas Woodrow Wilson, deu
corpo ao sonho de Immanuel Kant, o iluminista alemão de Königsberg.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Organização
das Nações Unidas</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">4. O salto
em frente ocorreu com a <i>Organização das Nações Unidas</i>, depois do
falhanço da sua antecessora, face ao desenrolar dessa guerra civil europeia que
se transformou na última das grandes guerras, entre 1939 e 1945.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Relembrar
para recomeçar</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">5. Começando
pelo primeiro discurso sobre a democracia, de Péricles, uns séculos antes de
Cristo ter nascido, o que consta da <i>História da Guerra do Peloponeso</i>,
de Tucídides, na oração fúnebre em memória de soldados mortos pela pátria,
podemos visualizar dez mandamentos para uma eterna teoria da democracia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">I. A
progressão nas <i>carreiras públicas</i> deve apenas depender do
mérito e da capacidade, mas nunca da origem social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">II. A
liberdade deve ser, sobretudo, da <i>vida privada</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">III. O
respeito pelas leis vem, principalmente, da<i> boa educação</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">IV. Importa
organizar <i>jogos e sacrifícios</i> para a recreação do espírito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">V. A <i>elegância
das habitações</i> ajuda a esquecer as nossas preocupações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">VI. Para
termos grandeza, devemos <i>atrair produtos de todo o mundo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">VII. Devemos
abrir-nos a todo o mundo e jamais excluirmos os <i>estrangeiros</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">VIII.
Devemos <i>viver</i> no quotidiano da forma que mais nos apraz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">IX. Não
devemos ter o sentido férreo da <i>disciplina</i> na educação<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">X. Importa
cultivarmos o <i>requinte sem extravagância</i> e as coisas do
espírito sem perdermos <i>virilidade</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A república</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">6. Segue-se
o conceito romano de <i>respublica</i>, de acordo com o desenho de Cícero,
isto é, a procura de uma comunidade assente na <i>libertas</i> do
povo, na <i>auctoritas</i> dos fundadores, e na <i>potestas</i> dos
magistrados. A <i>res publica</i>, enquanto sinónimo
de <i>populus</i>, entendido, não como <i>uma multidão unida de
qualquer maneira</i>, mas antes como <i>uma multidão unida pela utilidade
comum e pelo consenso do direito</i>. Isto é, como um número razoável de
indivíduos, dotados de uma comunhão de fins e de interesses, mas assentes
no <i>juris consensus</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Porque <i>o
poder sem a sabedoria que ensina a governar-se a si mesmo e a dirigir os demais</i>,
é uma vergonha, conclui, exortando: <i>que pode haver de mais admirável do
que uma República governada pela virtude, quando aquele que manda os outros não
obedece a nenhuma paixão, quando não impõe aos seus concidadãos nenhum preceito
que ele próprio não observe; quando não dita ao povo qualquer lei a que ele
próprio se não obrigue, e a sua conduta inteira pode apresentar-se como exemplo
para a sociedade que governa?</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O império</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">7. É
evidente que estas sementes são, de imediato, juguladas pela degenerescência do
chamado império. Primeiro, com a usurpação do <i>princeps</i>, depois com
a decadência do dominado, quando, em 284, com Diocleciano, o imperador passa a
intitular-se como <i>dominus</i> e <i>deus</i>, exigindo <i>adoratio</i> e
fazendo derivar o respetivo poder, não da velha <i>lex curiata de imperio</i>,
mas da investidura divina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Feudalismo</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">8. Segue-se,
no Ocidente europeu, o crescendo do feudalismo, a partir do século III, com a
emergência do <i>patronato</i>, como forma de proteção do franco pelo
forte, através da encomendação, com a consequente compra do poder. Porque
permanecem as <i>forças vivas </i>que se consideram <i>donas do
poder</i> e que continuam a escolher os seus <i>feitores </i>entre
certa classe política, e os seus <i>capatazes</i> do verbo entre os
pequenos e médios intelectuais que, sem concorrência, nos comandam, por escolha
dos fracos <i>selecionadores de elites</i> que nos empanturram, até
porque nunca souberam jogar. E o que mais nos marca negativamente é a falta de
espinha dessas pretensas elites. As que temem a concorrência e criam estufas de
micro-autoritarismos subestatais, onde há sempre convidados do sistema, em
troca de um simples prato de lentilhas, seja dinheiro, postos de vencimento ou
honrarias e penduricalhos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Teocracia</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">9. Ao mesmo
tempo, surgia a teocracia, nomeadamente a partir do papa, desenvolvendo o <i>cesaropapismo</i>.
E o patronato reinante até quer que a falsa nobreza continue a comercial e,
aliada à teocracia do congreganismo, mantém em funcionamento clandestino a
inquisição do politicamente correto, mesmo que admita a exibição desgarrada de
certos bobos da corte, para gáudio do <i>agenda setting</i> e de
certa <i>teoria da conspiração.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O regresso
das autonomias</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">10. Apesar
do conflito entre o papa e o imperador, surge, no século XIII, algo de novo: a
emergência de novas formas políticas como autonomias. Desde os burgos, comunas
e concelhos, com o regresso do comércio, o delinear da Europa e a criação do
reino, entendido pelo nosso Infante D. Pedro como uma espécie de concelho em
ponto grande.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Cortes de
Coimbra de 1385</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">11. É então
que emergem algumas revoluções pós-feudais, como a portuguesa, de 1383-1385,
com a consequente constituição política, expressa pelo discurso do João das
Regras nas Cortes de Coimbra, onde se consagra o QOT, segundo o qual, <i>o
que a todos diz respeito, por todos deve ser decidido</i>, confirmando os fatores
democráticos da formação de Portugal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A ideia de
reino</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">12.
Primeiro, o reino, como entidade autossuficiente, livre do Império e do Papado,
e livre do doméstico do senhorio, com o consequente feudal. O que é promovido
por um rei eleito, onde o senhorio natural é superior ao senhorio de honra do
Pacto de Salvaterra, donde emergia D. Beatriz<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A república
maior</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">13. Em
segundo lugar, a passagem do velho reino ao novo reino, o do armilar e do
universal, defensor da república maior do género humano, com o mestre feito
messias a semear um quinto império.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Absolutismos
de facto</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">14.
Infelizmente, há uma constante pressão usurpadora dos absolutismos fácticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">14.1. O da
monarquia, ou da centralização do poder régio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">14.2. O da
nobreza que deixa de ser aristocracia de guerra e quer comerciar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">14.3. O do
clericalismo que se quer estadualizar até conseguir transformar a Inquisição
num tribunal estadual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Estado
soberano</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">15. Tudo se
agrava quando, a partir de 1531, com Maquiavel, se batiza o Estado e, a partir
de 1576, se teoriza a soberania, com Jean Bodin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Resistências
consensualistas</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">16. Há
contudo, resistências, como as dos franciscanos, dos neoplatónicos e dos
humanistas do Renascimento, encruzilhadas que lançam, por exemplo, as ideias
políticas expressas por Camões. Há, com efeito, toda uma corrente que, no
pensamento político português se exprime através de Vasco Fernandes de Lucena,
o Infante D. Pedro, Diogo Lopes Rebelo, Frei João Sobrinho, Lourenço de
Cáceres, Frei António de Beja, Frei Amador Arrais, Diogo de Sá e D. Jerónimo
Osório. E que ainda marca as Alegações de Direito, de 22 de Outubro de 1579, a
favor de D. Catarina, subscritas por Afonso de Lucena, Félix Teixeira, António
Vaz Cabaço e Luís Correia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A
Restauração de 1640</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">17. É desta
encruzilhada da tradição de autonomias e de pluralismo que surge a teoria da
restauração de 1640, especialmente com João Pinto Ribeiro e Francisco Velasco
Gouveia, marcados pelo exemplo de Francisco de Vitória e Francisco Suárez, com
várias ideias marcantes, como as de:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">17.1. O
poder tem o seu fundamento e o seu limite no direito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">17.2. Há uma
teoria de origem democrática do poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">17.3. Vigora
o princípio da representação política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">17.4. Há uma
abstratização do poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">17.5. O
corpo político é plural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Revolução
inglesa</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">18.
Paralelamente surge a revolução inglesa, com os grandes mestres que traduzem
São Tomás para o protestantismo, com John Fortescue (1400-1476), Richard Hooker
(1553-1600), Thomas Smith (1514-1577) e John Locke.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">República
norte-americana</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">19.
Desencadeia-se assim uma revolução atlântica que passa pela fundação da
república norte-americana, em nome do horizontalismo pactista e societário, com
algumas ideias básicas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">19.1. Nem
tudo o que é natural, pré-contratual e pré-estadual, tem que ser
contratualizado ou estadualizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">19.2. Há
certas pertenças dos indivíduos que continuam reserva individual e não se
transformam em direitos civis concedidos pelo vértice, fixados pelo direito
positivo em catálogo, mesmo quando há cartas e elencos de direitos humanos já
supra-estadualizados e quase universais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">As duas
revoluções francesas</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">20. Surge em
seguida o desafio da Revolução Francesa, ou melhor, das duas revoluções
francesas, uma ainda com rei e parlamento, a outra, marcada pela guilhotina do
Terror. Ou a clivagem entre os federalistas girondinos, e os centralistas
jacobinos, antes do confronto pós-revolucionário, entre os napoleónicos e os
moderados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Liberalistas
e democratistas</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">21. De
qualquer maneira, nos começos do século XIX, ainda é nítido o confronto entre
os liberalistas e os democratistas. Com os primeiros a considerarem que há um
indivíduo portador de direitos naturais, que o continuam a ser depois do funil
do contrato social. Com os segundos, considerando que o cidadão substituiu o
indivíduos, onde todos os direitos naturais passaram a direitos civis,
estadualizados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A
mundialização do modelo atlântico</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">22.
Seguem-se as várias ondas que propagam o modelo a várias zonas do mundo. Desde
o movimento das independências sul-americanas, à Primavera dos Povos de 1848,
quando se dá o começo da queda dos impérios centrais europeus, concretizada no
fim da Grande Guerra de 1914-1918, mas sem que se tenha resolvido o cinturão
das populações mistas, com Estados feitos de minorias nacionais e do
consequente etno-nacionalismo, nas placas giratórias dos eixos da Borgonha,
da <i>Mitteleuropa</i> e do<i> Intermarium</i>, entre o Mar
Negro e o Mar Báltico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Socialismo e
democracia-cristã</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">23. O
demoliberalismo é, contudo, desafiado a partir de 1848, desde o socialismo à
democracia-cristã, inimigos que menos de cem anos depois passaram a principais
gestores do sistema, talvez como no começo do século XX, surgem os
ex-comunistas e os pós-fascistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">24. Se uma
ideologia é uma ideia, com um pensamento, um mito, com um plano de salvação do
mundo, e uma emoção, com adesão valorativa, as conceções do mundo e da
vida são essenciais, mesmo que tenham uma genealogia plural de subsolos
filosóficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">25. Na
prática, as teorias são outras, nomeadamente as conquistas deste regime, a
criatura da nossa vivência coletiva que pode não corresponder a algumas
intenções dos planeadores da revolução, mas antes a práticas comunitárias, a
ações dos homens concretos. Ei-la assente numa visão de democracia pluralista e
de sociedade aberta, nos quadros de um Estado de Direito. Até quando a fomos
fazendo em zonas como a prevalência do sufrágio universal, a criação de regiões
autónomas e a osmose do poder local.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Democracia,
liberdade e maçonaria</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Democracia,
liberdade e maçonaria, mesmo para um maçom, não são necessariamente um verso
épico, marcado por uma utopia tradicionalista que viva a nostalgia pelo ventre
materno de um passado por cumprir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A
organização, nascida do iluminismo britânico de 1717, ora liberal, ora
jacobita, mas que ainda não sabe de onde efetivamente veio, adotou o pluralismo
das conceções do mundo e da vida das culturas onde se foi enraizando. Se é
comum a crença no progressivo da história, não se aceita passivamente que ela
esteja escrita antecipadamente, limitada ao caixilho mental de alguns teóricos
do processo histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mesmo a
maçonaria portuguesa, organizada desde 1802, não deixa de ter luz e sombra no
seu passado. Talvez tenha acertado quando foi um dos braços armados do
patriotismo da Restauração conseguida em 1808. Voltou a não errar quando os
combatentes da invasão napoleónica estiveram na base da criação da maçonaria
brasileira. Tornou a ter sentido de futuro com a conspiração de Gomes
Freire, quando a derrota passou à resistência do Sinédrio e se movimentou para
o 24 de Agosto de 1820. Como temos de agradecer ao Brasil, de José Bonifácio,
Hipólito José da Costa e D. Pedro, ter-se tornado independente, cumprindo o
desígnio de política global, originado por 1640.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Do Mindelo
aos devoristas</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">E a
maçonaria voltou a ser sonho quando desembarcou no Mindelo e derrotou a Santa
Aliança. Mas depois da vitória, partidarizou-se e tornou-se devorista e
partidocrática, quando se dividiu pela luta politiqueira intestina. Até
promoveu o regresso ao despotismo, mas uma das suas fações ainda deu sinal de
esperança na Patuleia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Do regicídio
ao republiquicídio</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Voltou a
dividir-se quando se quis confundir com um regime, depois de um golpe de
Estado, perdendo-se em várias organizações irregulares de apoio a líderes
políticos, entre formigas brancas e pretas, como se um maçom fosse obrigado a
ser republicano ou monárquico, ou apoiar o regicídio de 1908, ou os
republiquicídios de 1918 e 1921.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O despotismo
salazarento</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Viveu a
tragédia de novo despotismo, quando um importante núcleo de maçons organizou a
instauração de uma Ditadura que a vai tentar extinguir legalmente a 1935,
quando a manha de certa sacristia conseguiu fintar a cavalariça. Mas a memória
do sofrimento fez com os maçons tenham participado na luta pela liberdade, pela
democracia e pelo Estado de Direito desde a primeira hora das trevas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Dividimo-nos
quando nos enredámos no negocismo, na corrupção, no clientelismo e na
partidocracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Repartida
por vários partidos e conceções do mundo e da vida, mas fiel ao cosmopolitismo
da urgente geodemocracia, até pelo reforço do projeto europeu que nos garanta
como <i>nação de nações</i> e democracia de muitas democracias, não
deixa de considerar que este regime é um péssimo regime, mas o menos péssimo de
todos quanto até hoje experimentámos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Continuam os
maçons incompreendidos pelos amantes do império que não admitem as liberdades
nacionais e o patriotismo. Pelos agentes da teocracia que querem o primado das
religiões reveladas que são supra, infra ou estadualmente organizadas por
fundamentalismos de cartilha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Totalmente
incompreendidos pelos teóricos da conspiração que não admitem a liberdade
associativa assente na não revelação das associações a que cada um pertence,
como é permitido e exigido pela nossa constituição e pelos princípios
constitucionais europeus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A maçonaria,
enquanto sociedade iniciática não é uma associação regulável pelo direito
positivo, na sua parte sagrada, pelos regulamentos estaduais, infraestaduais e
supraestaduais. Porque a maçonaria não está abaixo ou acima dos Estados ou das
organizações interestaduais, mas antes ao lado dos Estados e das organizações
interestaduais. Pertence apenas a cada um dos homens que a ela acede pelo
sacramental de um juramento de honra e pelo reconhecimento ritual de outros
maçons. Pertence à esfera das relações dos homens com outros homens em comunhão
com o transcendente. Tem a ver com os antigos e permanentes mistérios que
jamais pode ser objeto da cidadania, estadual ou supraestadual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Qualquer
norma que pretenda imiscuir-se nessa zona de pertenças humanas está a abusar do
direito e deixa, por isso mesmo, de ser direito. E se o cidadão não está acima
das leis, o homem, sim, até em sua própria casa. Se os maçons devem submeter-se
às leis legitimamente estabelecidas. Bem pelo contrário, foram os próprios
maçons que estiveram na vanguarda da luta pelo Estado de Direito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas nunca
nos esqueçamos que o direito não é a vida, as relações jurídicas são a ínfima
parcela das condutas humanas e das relações sociais, são aquelas relações da
vida social que são juridicamente definidas e violentamente protegidas, que o
direito controla e o Estado tutela. A própria personalidade jurídica é uma
máscara pela qual o cidadão atua no teatro do direito, que continuava direito
quando havia seres humanos sem personalidade jurídica, que continua direito
quando se atribui personalidade jurídica a entidades que não são seres humanos.
A maçonaria é a vida, não é o direito positivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A entidade dita maçonaria tanto tem uma dimensão profana, associativa,
como uma dimensão iniciática, típica do homem, não redutível às coisas das
organizações dos cidadãos. Como projeto profano, as maçonarias estão
intimamente associadas às revoluções atlânticas, de que foram projetistas e
executantes do sonho. Até assumiram dimensões profanas de resistência,
clandestinas e secretas, contra autoritarismos e totalitarismos do século XX, e
em aliança com as próprias organizações cívicas do humanismo cristão.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contudo, a liberdade de associação conquistada não admite que a
maçonaria tenha de ser confessada ao príncipe ou à igreja da religião oficial
do príncipe, mesmo que se assuma como religião secular. A base da liberdade
passa por essa resistência individual e faz parte do legado humanista e
ocidental. E não é por acaso que sempre se opôs às bulas intervencionistas na
consciência individual, viesse de Roma, ou de Moscovo.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Não há liberdade sem boa educação. Não há liberdade sem que cada um a conquiste,
crescendo por dentro. Passando de escravo a homem livre, revoltando-se. E
deixando de ser súbdito, assumindo a cidadania, isto é, participando na decisão
coletiva. E nada acontecerá sem libertação. Sem que cada um se assumir como o
microcosmos, olhando o mundo como um homem em ponto grande, como um <i>macroantropos</i>.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O planeta vivo</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Logo, o homem tem que respeitar a sua terra, sentindo-a e sabendo-a um
planeta vivo. E, para tanto, tem de se saber ver de cima, mas pensando no tempo
e no espaço, isto é, reconhecendo os limites da sua finitude. O mundo é
mais infinito na sua finitude do que aquilo que a nossa vida pode conhecer.
Viva a ciência que nos permite chegar ao transcendente!</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O sagrado como conquista da distância</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O sagrado é o velho método de conquistarmos a distância. Do mar, outra,
mas <i>que seja nossa</i>. A velha herança do português armilar que foi
descobrir os outros, para se descobrir a si mesmo. Porque, como cantava Paul
Claudel, <i>quanto mais além, mais além ainda</i>.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Chegar à eternidade através do amor</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Só o homem é um animal de discurso, de <i>logos</i>, o único animal
que assim fala, o único animal que sabe que vai morrer, mas que continua sem
saber que nome dar aos livros que vão além da física. Mas quem não escreve
livros, pode plantar árvores, mesmo que o mundo acabe amanhã, para quem
considera <i>cada dia como se fosse o último</i>. Aliás, quem não escreve
livros como se plantam árvores, tanto não sabe acariciar a terra-mãe como não
pode semear e ter filhos, para chegar à eternidade através do amor.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">O desassossego da procura do sagrado</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Vai continuar o mistério de cada um cair e levantar-se, com os pés no
caminho, caminhando, e os olhos postos na beatitude do cosmos. Para daí
partirmos para o segredo do infinito que nunca acharemos. Naquilo que todos os
dias fala connosco, quando, depois de crescermos para cima, crescemos por
dentro. Sempre em procura da <i>raiz do mais além</i> a que chamamos
Deus e que continua deus, ou deuses, mesmo para os que, como eu, não têm a
felicidade de acreditar num Deus revelado. Porque é manifesto que muitos
continuam a viver nesse desassossego da procura do sagrado, sem saber o que nos
vai suceder depois da curva do caminho, esse inevitável, depois do qual não
sei, se, afinal, serei.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Radical,
reformista e conservadora</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A maçonaria,
para continuar a ser <i>radical</i> nos objetivos, <i>reformista</i> nas
metodologias e <i>conservadora</i> nos valores, não pode continuar a
inebriar-se por certa música celestial das organizações clandestinas e
sectárias. O ótimo é inimigo do bom, especialmente quando apenas deve
procurar-se o menos mau. O problema não está na conquista e distribuição de
poderes, mas na recriação de um poder que volte a ser pura autoridade. Logo,
tem de saber reconhecer, na respetiva história, que certas estratégias levaram
a sucessivas derrotas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Só a
autoridade pode criar poder</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A maçonaria
já se diluiu nas teias das lutas intestinas do poder político, já se passeou
pelos meandros do poder político e económico, para que alguns conseguissem
lugares, negócios, nomeações e honrarias injustas. Já recrutou maçons para eles
serem antecâmaras do poder profano. Já fingiu ser clandestina quando devia ter
saído da clandestinidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Contra a
falta de autenticidade</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Porque
certos fatos não fazem os monges se as medidas da alma de quem pretende ser o
criador de meras criaturas continuarem sitiadas pela falta de autenticidade dos
velhinhos que brincam às criançadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Deus como
segredo</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Há quem seja
maçom para sentir Deus em corrente humana e cadeia de união, esse Deus que,
sendo razão, nunca nos chega, porque será sempre segredo que nunca
desvendaremos. Acontece que a maçonaria não tem esse nem outros segredos,
porque é apenas dos mistérios antigos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Passagem
para uma nova vida</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">A maçonaria
não pode pois deixar empalar-se pelas minudências rituais de pretensos sábios,
que dizem saber mas sem o sofrerem por dentro, com a humildade de quem caminha
para a morte e não sabe de onde vem e para onde vai. A maçonaria apenas nos
ajuda a poder <i>olhar o sol de frente</i>, como alguém que sente a sua
passagem para uma nova vida, para glosar Robert Brasillach.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Ideia de
obra</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Os maçons
são apenas sacerdotes dos mistérios antigos, para levarem a humanidade às
praias da civilização. Uma instituição é, antes de mais, uma ideia de obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Manifestação
de comunhão</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas só vive
se essa essência passar à existência, se entre os seus membros se gerarem,
espontaneamente, manifestações de comunhão. Tal como apenas perdurará quando
houver comunhão, quando um a um, como autonomias individuais, e todos, como um
coletivo, aderirem e vivificarem a pertença comum, cumprindo, com lealdade, as
regras que editarem. Só há ordem quando se cumprirem na solidão da não
vigilância os preceitos que são conceitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Obediência
pelo consentimento</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 18.0pt;">Mas só há
grupo quando a ideia de obra mobiliza. Porque o bem comum de certa coisa
pública é a fonte e o limite de determinadas regras. Só pode realmente obedecer
quando espontaneamente se faz o consentimento. Eis o mínimo vital de quem vive
em esquadria moral, a da divina geometria.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
JAMhttp://www.blogger.com/profile/11761741602873953177noreply@blogger.com